مصطلحات المذهب الحنبلي

مصطلحات المذهب الحنبلي
​أم طارق

لكل مذهب ألفاظ وحروف للعزو والنقل يتواطأ عليها أهل المذهب، تسمى هذه الألفاظ "المصطلحات الفقهية" .
هذه المصطلحات والرموز تعلم جميعها من المؤلفات المفردة ومن مقدمات الكتب الفقهية، ومن خلال كتب التراجم.
ومصطلحات المذهب الحنبلي على ثلاثة أقسام :
1- مصطلحات الإمام في أجوبته، كأعجب إلي، وأجبن عنه... . .
2- مصطلحات الأصحاب في نقل المذهب، كالرواية، والتنبيه، والوجه والاحتمال والتخريج... .
3- مصطلحات الأصحاب في نقل بعضهم من بعض، كالشارح والشرح، والشيخ والشيخين، والمنقح... .

*****************************
​

1- مصطلحات الإمام في أجوبته:
القارئ لمسائل الإمام أحمد رحمه الله، وفتاويه التي دونها عنه أصحابه، يجد فيها اصطلاحات خاصة به، كما يجد أنه يتورع عن إطلاق لفظ التحريم والتحليل، والسلف عموماً كانوا يكرهون ذلك.
قال بعض السلف: ليتق أحدكم أن يقول: أحل الله كذا، وحرم كذا فيقول الله له: كذبت لم أحل كذا، ولم أحرم كذا، فلا ينبغي أن يقول لما لا يعلم، ورود الوحي المبين بتحليله وتحريمه: أحلّه الله لمجرّد التقليد، أو بالتأويل.
فلذلك كره الأئمة إطلاق لفظ التحريم، وأطلقوا لفظ الكراهة واستعملوه في معناها الذي استعملت فيه في كلام الله ورسوله، أما المتأخرون فقد اصطلحوا على تخصيص الكراهة بما ليس بمحرم، وتركه أرجح من فعله.
وسئل الإمام أحمد عن ألبان الأتن فكرهه، وهو حرام عنده، وسئل عن الخمر يتخذ خلا فقال: لا يعجبني، وهذا على تحريم عنده.
لذا فقد تتبع الباحثون هذه الألفاظ، واجتهدوا لتعيين مراد الإمام منها، وما يحمل عليها من الأحكام، وهي كما يأتي:

1- قوله لا يصلح، لا ينبغي، أستقبحه، أو هو قبيح، أو قال: لا أراه، فهو للتحريم.
وقال البهوتي: "لكن حمل بعضهم "لا ينبغي" في مواضع من كلامه على الكراهة".

2- إن قال: "هذا حرام" ثمّ قال: "أكرهه"، أو: "لا يعجبني"، فحرام، وقيل يكره.

3- وإن قال: "أكره"، أو: "لا يعجبني"، أو: "لا أحبه"، أو: "لا أستحسنه"، ففيه وجهان:
إحداهما: هو للتنزيه.
والثاني: أن ذلك للتحريم.
وقال المرداوي والبهوتي: الأولى النظر إلى القرائن … فإن دلت على وجوب أو ندب أو تحريم، أو كراهة، أو إباحة حمل قوله عليه، وقال في تصحيح الفروع وهو الصواب، وكلام أحمد يدل عليه.

4- قوله: "لا بأس به"، أو: "لا نرى به بأساً"، "وأرجو"، أو: "أرجو أن لا يكون به بأساً، للإباحة".

5- إذا قال: "أحب كذا"، أو: "يعجبني"، أو: "أعجب إلي" "وهذا أحسن"، أو: "حسن"، أو: "أستحسن كذا"، أو: "أستحب كذا"، فهو للندب، وقيل للوجوب.
وقال ابن حامد: إذا استحسن شيئاً، أو قال: هو حسن فهو للندب، وإن قال يعجبني، فهو للوجوب.

6- إن أجاب عن شيء، ثم قال في غيره: "هذا أهون"، أو: "أشد"، أو: "أشنع"، فقيل: هما سواء، وقيل بالفرق.
وقال في الرعاية: "إن اتّحد المعنى وكثر التشابه، فالتسوية أولى، وإلاّ فلا، وقيل في قوله: "هذا أشنع عند الناس" يقتضي المنع، وقيل لا."
وقال في آداب المفتي: "الأولى النظر إلى القرائن في الكلّ، وما عرف من عادة الإمام أحمد في ذلك ونحوه، وحسن الظن وحمله على أصح المحامل وأرجحها، وأنجحها، وأربحها."

7- قوله: "أخشى"، أو: "أخاف أن يكون"، أو: "ألا يجوز؟"، أو: "لا يجوز"، أو: "أجبن عنه"، مذهبه كقوة كلام لم يعارضه أقوى.
وقال المرداوي: "قوله أجبن عنه للجواز، وقيل يكره."
وقال في تهذيب الأجوبة: "جملة المذهب أنه إذا قال أجبن عنه، فإنه أذن بأنه مذهبه، وأنه ضعيف لا يقوى القوة التي يقطع بها، ولا يضعف الضعف الذي يوجب الرد."
وكذلك إذا قال: "إني لا نفزعه"، أو: "لأتهيبه"، أو: "لا أجترئ عليه"، أو: "لأتوقاه"، أو: "من الناس من يتوقاه"، أو: "إني لأستوحش منه". فهذه الألفاظ تدلّ على توقّفه في المسألة لتعارض الأدلّة لديه.

8- وما أجاب عنه بكتاب، أو سنة، أو إجماع، أو قول بعض الصحابة، فهو مذهبه.

9- وما رواه من سنة، أو أثر، أو صحّحه، أو حسّنه، أو رضي عن سنده، أو دوّنه في كتبه ولم يرده، ولم يفتِ بخلافه، فهو مذهبه.
وإن أفتى بحكم، فاعترض عليه فسكت، فليس رجوعاً.

10- وإن نصّ على حكم مسألة ثمّ قال: "ولو قال قائل، أو ذهب إلى كذا- يعني حكماً بخلاف ما نص عليه - كان مذهباً، لم يكن ذلك مذهباً للإمام."

11- وإن نُقل عن الإمام في مسألة قولان، فإن أمكن الجمع، ولو بحمل عام على خاص، ومطلق على مقيد، فهما مذهبه.
وإن تعذّر الجمع، وعلم التاريخ، فمذهبه الثاني لا غير، صحّحه في تصحيح الفروع.
وإن جهل التاريخ، فمذهبه أقربهما من الأدلّة، أو قواعد مذهبه، ويخصّ عام كلامه بخاصه في مسألة واحدة في الأصح.

**************

2- مصطلحات الأصحاب في نقل المذهب:
للأصحاب اصطلاحات خاصة متداولة في كتبهم يحسن الإشارة إليها هنا، وهي قولهم:

1- النص والمنصوص: هو الصريح في الحكم بما لا يحتمل غيره.

2- الرواية: هي الحكم المروي عن الإمام أحمد رحمه الله في المسألة قال في المسودة: والروايات المطلقة نصوص للإمام أحمد.

3- الوجه: هو الحكم المنقول في المسألة لبعض أصحاب الإمام المجتهدين فيه ممن رآه، فمن بعدهم جارياً على قواعد الإمام أو إيمائه أو دليله، أو تعليله، أو سياق كلامه.

4- قولهم بعد ذكر المسألة: "وعنه"، فهي عبارة عن رواية عن الإمام، والضمير فيه له، وإن لم يتقدم له ذكر لكونه معلوماً.

5- التخريج: نقل حكم مسألة إلى ما يشبهها، والتسوية بينهما فيه والتخريج بمعنى الاحتمال، وإنما يكون الاحتمال والتخريج إذا فهم المعنى وكان المخرج والمحتمل مساوياً لذلك المخرج منه في ذلك المعنى، كما إذا أفتى في مسألتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين جاز نقل الحكم، وتخريجه من كل واحد منهما إلى الأخرى، ما لم يفرق بينهما، أو يقرب الزمن.

6- الاحتمال في معنى الوجه، إلاّ أن الوجه مجزوم بالفتيا به، والاحتمال تبين أن ذلك صالح لكونه وجهاً، وكثير من الاحتمالات في المذهب للقاضي أبي يعلى الفراء في كتابه المجرد وغيره.2 والاحتمال يكون: إما لدليل مرجوح بالنسبة إلى ما خالفه، أو لدليل مساو له. والقول يشمل الوجه، والاحتمال، والتخريج.

7- قولهم ظاهر المذهب: المراد بذلك مذهب الإمام أحمد والظاهر: البائن الذي ليس يخفي أنه المشهور في المذهب، كنقض الوضوء بأكل لحم الجزور.

8- التوقف: هو ترك القول في المسألة لتعارض الأدلة، وتعادلها عنده، فله حكم ما قبل الشرع من حظر، أو إباحة، أو وقف.

9- قولهم: المذهب كذا، المراد منه: المأخوذ به في المذهب كذا. قال ابن حمدان: قول أصحابنا وغيرهم "المذهب كذا" قد يكون بنص الإمام أو بإيمائه، أو بتخريجهم ذلك، واستنباطهم إياه من قوله، أو تعليله.

10- وقولهم "على الأصح"، أو: "الصحيح"، أو: "الظاهر"، أو: "الأظهر"، أو: "المشهور"، أو: "الأشهر"، أو: "الأقوى"، أو: "الأقيس"، فقد يكون عن الإمام أحمد رحمه الله أو عن بعض أصحابه.
وقال ابن حامد: إذا استحسن شيئاً، أو قال: هو حسن فهو للندب، وإن قال يعجبني، فهو للوجوب.

6- إن أجاب عن شيء، ثم قال في غيره: "هذا أهون"، أو: "أشد"، أو: "أشنع"، فقيل: هما سواء، وقيل بالفرق.
وقال في الرعاية: "إن اتّحد المعنى وكثر التشابه، فالتسوية أولى، وإلاّ فلا، وقيل في قوله: "هذا أشنع عند الناس" يقتضي المنع، وقيل لا."
وقال في آداب المفتي: "الأولى النظر إلى القرائن في الكلّ، وما عرف من عادة الإمام أحمد في ذلك ونحوه، وحسن الظن وحمله على أصح المحامل وأرجحها، وأنجحها، وأربحها."

7- قوله: "أخشى"، أو: "أخاف أن يكون"، أو: "ألا يجوز؟"، أو: "لا يجوز"، أو: "أجبن عنه"، مذهبه كقوة كلام لم يعارضه أقوى.
وقال المرداوي: "قوله أجبن عنه للجواز، وقيل يكره."
وقال في تهذيب الأجوبة: "جملة المذهب أنه إذا قال أجبن عنه، فإنه أذن بأنه مذهبه، وأنه ضعيف لا يقوى القوة التي يقطع بها، ولا يضعف الضعف الذي يوجب الرد."
وكذلك إذا قال: "إني لا نفزعه"، أو: "لأتهيبه"، أو: "لا أجترئ عليه"، أو: "لأتوقاه"، أو: "من الناس من يتوقاه"، أو: "إني لأستوحش منه". فهذه الألفاظ تدلّ على توقّفه في المسألة لتعارض الأدلّة لديه.

8- وما أجاب عنه بكتاب، أو سنة، أو إجماع، أو قول بعض الصحابة، فهو مذهبه.

9- وما رواه من سنة، أو أثر، أو صحّحه، أو حسّنه، أو رضي عن سنده، أو دوّنه في كتبه ولم يرده، ولم يفتِ بخلافه، فهو مذهبه.
وإن أفتى بحكم، فاعترض عليه فسكت، فليس رجوعاً.

10- وإن نصّ على حكم مسألة ثمّ قال: "ولو قال قائل، أو ذهب إلى كذا- يعني حكماً بخلاف ما نص عليه - كان مذهباً، لم يكن ذلك مذهباً للإمام."

11- وإن نُقل عن الإمام في مسألة قولان، فإن أمكن الجمع، ولو بحمل عام على خاص، ومطلق على مقيد، فهما مذهبه.
وإن تعذّر الجمع، وعلم التاريخ، فمذهبه الثاني لا غير، صحّحه في تصحيح الفروع.
وإن جهل التاريخ، فمذهبه أقربهما من الأدلّة، أو قواعد مذهبه، ويخصّ عام كلامه بخاصه في مسألة واحدة في الأصح.

12- ( نصاً ) المراد: نسبته إلى الإمام أحمد رحمه الله.

**************
​

*** ثم الأصح عن الإمام رحمه الله، أو الأصحاب:
1- قد يكون شهرة
2- وقد يكون نقلا،
3- وقد يكون دليلاً،
4- أو أنه الأصح عند القائل به.
***وقولهم: "وقيل" فإنه قد يكون رواية بالإيماء، أو وجهاً، أو تخريجاً، أو احتمالاً.
**********************
يتبع

مصطلحات المذهب الحنبلي
​أم طارق

3- مصطلحات الأصحاب في نقل بعضهم عن بعض:

أ- مصطلحات الأصحاب عن بعضهم:

1.غلام الخلال: أبو بكر عبدالعزيز بن جعفر (ت:363هـ).

2.أبو حفص: عمر بن إبراهيم العكبري، المعروف: بابن مسلم (ت:387هـ).

3.القاضي:
- يُطلق عند المتقدِّمين على: محمد بن الحسين الفرَّاء (ت:458هـ)، المعروف بأبي يعلى، وشيخ المذهب.
- يُطلق عند المتأخِّرين ويُراد به: علي بن سليمان المرداوي (ت:885هـ)، يُلقَّب بالمجتهد، والمنقح.

4. ابن ثابت: ويُعنون به الخطيب البغدادي (ت:463هـ).

5.البناء: أبو علي الحسن بن أحمد (ت:471هـ)، ويلقَّب بابن البناء.

6.الفخر: أبو محمد إسماعيل البغدادي المأموني (ت:610هـ)، المعروف بابن الوفاء، وبابن الماشطة.

7.الموفَّق: أبو محمد عبدالله بن قدامة المقدسي (ت:620هـ)، صاحب المغني، وثمة عدة اصطلاحات له: (أبو محمد المصنِّف – الشيخ – شيخنا – شيخ الإسلام – شيخ المذهب).

8.الجوزي: أبو المحاسن يوسف بن عبدالرحمن الجوزي (ت:656هـ).

9.الشارح: أبو عمر عبدالرحمن بن محمد بن قدامة المقدسي (ت:682هـ)، سمع من عمه موفَّق الدين، وقرأ عليه المقنع.

10.النَّجم: أحمد بن حمدان النميري الحراني القاضي (ت:695هـ).

11.القطب: محمود بن مسعود الشيرازي (ت:710هـ)، (قطب الدين).

12.تقي الدِّين: أبو العبَّاس، أحمد بن عبدالحليم بن تيمية، (ت:728هـ)، وثمة عدة اصطلاحات له: (الشيخ – شيخنا – شيخ الإسلام).

13.قاضي الأقاليم: عبدالعزيز بن علي التميمي، ابن العز المقدسي (ت:846هـ).

14.تاج: تاج الدين محمد بن شهاب البهوتي.

15.فارضي: شمس الدين محمد الفارضي (ت:981هـ).

16.الفتوحي: أحمد بن عبدالعزيز، المعروف بابن النجَّار (ت:949هـ)، ويُلقَّب بالشِّهاب.

17.الجراعي: إسماعيل بن عبدالكريم الجرادعي (ت:1202هـ).

18.( أبو يعلى الصغير ) هو ابن أبي خازم (ت:560هـ) وهو ابن ابن القاضي أبي يعلى.
قال الشيخ بكر أبو زيد: وقد وهم ابن بدران رحمه الله في ذكره أن المراد بأبي يعلى الصغير صاحب الطبقات. اهـ.

19. ( الناظم ) هو محمد بن عبد القوي المقدسي (ت:699هـ) ناظم المقنع، والمفردات، والآداب.

20. ( المنقح ) هو القاضي علاء الدين المرداوي صاحب التنقيح المشبع. ويسمونه أيضاً: المجتهد في تصحيح المذهب.

*********

ب - المشتركات اللفظية:

21.الشيخ، أو شيخ الإسلام: وهذان اللفظان من المشترك اللفظي عند الحنابلة؛ فيراد به:
- الموفَّق ابن قدامة المقدسي: إذا أطلقه المتأخرون كصاحب الفروع والفائق والاختيارات وغيرهم.
- تقيّ الدين ابن تيمية. إذا أطلقه ابن قندس (ت:861هـ) في حواشي الفروع، والحجاوي (968هـ) في الإقناع، وقد تبع الحجاوي في ذلك من جاء بعده.

22.شيخ المذهب: وهذا اللفظ من المشترك اللفظي، ويراد بها ثلاثة من أعلام المذهب، وهم:
- القاضي أبو يعلى.
- الموفَّق ابن قدامة المقدسي.
- علي المرداوي.

23.الشيخان: ويُطلق هذا المصطلح على علمين من أعلام المذهب؛ هما:
- الموفَّق ابن قدامة.
- المجد عبدالسلام ابن تيمية.

24.شيخنا: وهذا اللفظ من المشترك اللفظي، حيث لُقِّب به عدد من أعلام المذهب الحنبلي على اختلاف طبقاتهم، وهم:
- الموفَّق ابن قدامة المقدسي.
- القاضي أبو يعلى: إذا أطلقه ابن عقيل وأبو الخطاب.
- النَّاصح ابن أبي الفهم، عبدالقادر أبو الفرج (ت:634هـ).
- شيخ الإسلام ابن تيمية: إذا أطلقه ابن القيم وصاحب الفروع .
- الحافظ ابن رجب (ت:495هـ).
- البهوتي : أطلقه الخلوتي في حاشيته على المنتهى .

25- ( القاضي )
- المراد به: القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين الفراء (ت:458هـ)، وهذا إلى أثناء القرن التاسع.
- وأما المتأخرون كصاحبي الإقناع والمنتهى ومن بعدهما، فيطلقون لفظ القاضي، ويريدون به القاضي علاء الدين علي بن سليمان المرداوي (ت:885هـ).

*************************
​

ج- اصطلاحات الكتب في المذهب الحنبلي:

1.الشرح: يريد به المرداوي شرح المقنع؛ المشهور بالشرح الكبير؛ لعبدالرحمن بن قدامة المقدسي.

2.الانتصار، أو كتاب الخلاف الكبير: اسمان لكتاب واحد؛ لأبي الخطاب الكلوذاني (ت:510هـ).

3.رؤوس المسائل، أو كتاب الخلاف الصغير: أيضاً هذان اسمان لكتاب واحد؛ لأبي الخطاب الكلوذاني (ت:510هـ).

4.الفتاوى: يُقصد به فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، ويُعرف أيضاً بمجموع الفتاوى، أو المجموع.

5.الفصول، أو كفاية المفتي: اسمان لكتاب واحد؛ لأبي الوفاء ابن عقيل (ت:531هـ).

6.الشافي: أُلِّفت عدَّة كتب عند الحنابلة بهذا الاسم، وهي:
-الشَّافي؛ لغلام الخلال (ت:363هـ).
-الشَّافي في شرح المقنع؛ لعبدالرحمن بن قدامة، المشهور بالشرح الكبير(ت:682هـ).
-الشَّافي؛ للضرير (ت:684هـ).
-الشَّافي؛ للنابلسي(ت:855هـ).

7.عوض: ويقصد هامش على متن منتهى الإرادات؛ لأحمد بن عوض المرداوي [لازم الشيخ عثمان بن أحمد النجدي].

8.فيروز: ويقصد حاشية ابن فيروز الإحسائي (ت:1216هـ) على شرح الزاد.

*****************
وجمعت هذا الموضوع في ملف pdf :https://drive.google.com/file/d/13tF...w?usp=drivesdk