عرض للطباعة
هل نُثبت صفات الله من منام النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟
فهناك حديث يقول ... فَرَأَيْتُهُ وَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ ...
وهذا الحديث هو رؤيا منام وتم إثبات صفة الكف لله منه فهل نثبت الصفة من منام (النبي) لله عز وجل أم أن المنام لا يثبت الصفات ؟؟؟
نعم إذا صح الحديث يثبت به الأحكام والعقائد فرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق ووحي؛ وقداقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمار حمدان
كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة؛ كما في حيث عائشة رضي الله عنه في بدء الوحي عند البخاري وغيره.
وفي إحدى روايات الحديث المشار إليه: قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ: (إنَّها حقٌّ فادرُسوها ثمَّ تعلَّموها). أخرجه الترمذي: (3235) واللفظ له، وأحمد: (22162)، وصححه الألباني.
حسنا بناءً على كلامك أخي الكريم فإن صحَّ حديث الشاب الأمرد فإن صفة المرد تُثبَت لله جل وعلا ولكن من غير معرفة كيفيتها هل هذا الاستنتاج صحيح ؟؟؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة
وجازاكم الله كل الخير فإني حائر منذ مدّة وإني أخاف التأويل وأخاف التمثيل والتشبيه
أفيدونا جزاكم الله خيرًا
الرؤيا المنامية للانبياء حق ولكن لها تعبير وتأويل يختلف عن الحقيقة -اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوةنعم إذا صح الحديث يثبت به الأحكام والعقائد فرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق ووحي ؛ وقد
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمار حمدان
فلا تخلط أخى الكريم بين رؤيا الانبياء حق وبين تعبير الرؤيا
فهل رؤيا يوسف عليه السلام كما فى قوله تعالى
”إذ قال يوسف لأبيه يا أبتي إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين،
هل لها تعبير وتأويل ام هى على حقيقتها؟
فالمؤمن يرى ربه في المنام في صور متنوعة على قدر إيمانه ويقينِه؛
فإذا كان إيمانه صحيحًا، لم يَرَهُ إلا في صورة حسنة، وإذا كان في إيمانه نقص، رأى ما يشبه إيمانه،
ورؤيا المنام لها حكمٌ غير رؤيا الحقيقة في اليقظة، ولها تعبير وتأويل؛
لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق
الحديث صحيح والاستنتاج غير صحيحاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمار حمدان
أولا -الحديث ضعفه بعضهم ولكن ما عليه أئمة الحديث المتقدمين أنه صحيح
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في "بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية" (7/ 195 إلى آخر البحث):
"وهذا الحديث الذي أمر أحمد بتحديثه قد صرح فيه بأنه رأى ذلك في المنام،
وهذه الألفاظ نظير الألفاظ التي في حديث ابن عباس،
قال الخلَّال أبو بكر المروزي، قال قرئ على أبي عبد الله شاذان: حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن محمدًا رأى ربه.. فذكر الحديث،
قلتُ: إنهم يطعنون في شاذان؛ يقولون ما رواه غير شاذان،
قال: بلى قد كتبته عن عفان عن رجل عن حماد بن سلمة عن قتادة عن ابن عباس
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت ربي"،
وقال المروزي في موضع آخر: قلتُ لأبي عبد الله: فشاذان كيف هو؟
قال: ثقة، وجعل يُثبِته،
وقال في هذا: يشنِّع به علينا؟ قلت: أفليس العلماء تلقته بالقبول؟
قال: بلى،
قلتُ: إنهم يقولون: إن قتادة لم يسمع من عكرمة،
قال: هذا لا يدري الذي قال، وغضب وأخرج إليَّ كتابه فيه أحاديث بما سمع قتادة من عكرمة،
فإذا ستة أحاديث، سمعت عكرمة؛ حدثنا - أي: الخلال - بهذا المروزي عن أبي عبد الله،
قال أبو عبد الله: قد ذهب مَن يحسن هذا، وعجب من قول مَن قال: لم يسمع،
وقال: سبحان الله! هو قدم البصرة فاجتمع عليه الخلق،
وقال يزيد بن حازم: رواه حماد بن زيد أن عكرمة سأل عن شيء من التفسير،
فأجابه قتادة؛ أنبأ المروزي: حدثني عبد الصمد بن يحيى الدهقان: سمعت شاذان يقول: أرسلت إلى أبي عبدالله أحمد بن حنبل؛ أستأذنه في أن أحدث بحديث قتادة عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "رأيت ربي"، قال: حدث به،
فقد حدَّث به العلماء،
قال الخلال: أنبأ الحسن بن ناصح قال: حدثنا الأسود بن عامر شاذان: ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه جعدًا قططًا أمرد في حلة حمراء"؛ والصواب: "حلة خضراء"... إلى أن قال:
قال القاضي يعني القاضي أبا يعلى في كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات: وظاهر رواية إبراهيم بن هانئ يدل على صحته؛ لأن أحمد قال لأحمد بن عيسى في منزل عمه: حدثهم به،
ولا يجوز أن يأمره أن يحدثهم بحديث يعتقد ضعفه لا سيما فيما يتعلق بالصفات،
قال: وقد صححه أبو زرعة الدمشقي فيما سمعه من أبي محمد الخلال وأبي طالب العشاري وأبي بكر بن بشر عن علي بن عمر الحافظ وهو الدارقطني فيما خرجه في آخر كتاب الرؤية..
قال القاضي: "فظاهر الكلام من أبي زرعة إثباتًا لرجال حديث أم الطفيل، وتعريفًا لهم، وبيانًا عن عدالتهم"،
قال: "وهو ظاهر ما عليه أصحابنا؛ لأن أبا بكر الخلال ذكر حديث أم الطفيل في سننه، ولم يتعرَّض للطعن عليه، وأخرج إليَّ أبو إسحاق البرمكي جزءًا فيه حكايات.. وأبلغت أن الطبراني قال: حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في الرؤية صحيح،
وقال: "مَن زعم أني رجعت عن هذا الحديث بعد ما حدثت به فقد كذب"،
وقال: هذا حديث رواه جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجماعة من التابعين عن ابن عباس، وجماعة من تابعي التابعين عن عكرمة، وجماعة من الثقات عن حماد بن سلمة،
قال: وقال أبي رحمه الله: روى هذا الحديث جماعةٌ من الأئمة الثقات عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أسماءهم بطولها،
وأخبرنا محمد بن عبيد الله الأنصاري: سمعت أبا الحسن عبيد الله بن محمد بن معدان يقول:
سمعت سليمان بن أحمد يقول: سمعت ابن صدقة الحافظ يقول: "مَن لم يؤمنْ بحديث عكرمة؛ فهو زنديق"،
وأخبرنا محمد بن سليمان قال: سمعت بندار بن أبي إسحاق يقول: سمعتُ علي بن محمد بن أبان يقول: سمعت البراذعي يقول: سمعتُ أبا زرعة الرازي يقول:
"مَن أنكر حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت ربي عز وجل"؛ فهو معتزلي، وسمعت علي بن أحمد بن مهران المديني
قال: حضرت أبا عبد الله بن مهدي، وحضر عندنا جماعة فتذاكروا حديث عكرمة، وأنكره بعضهم، وكنت قد حفظتُه فحدَّثت به بطوله، فقام إليَّ أبو عبد الله، وقبَّل رأسي، ودعا لي، قال: وحدثنا محمد بن محمد بن الحسن، قال: حدثنا أحمد بن محمد اللخمي: سمعت محمد بن علي بن جعفر البغدادي، قال:
سمعت أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم يقول: سألت أبا عبدالله أحمد بن حنبل عن حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "رأيت ربي".. الحديث؟
فقال أحمد بن حنبل: "هذا الحديث رواه الكبر عن الكبر عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم فمَن شكَّ في ذلك، أو في شيء منه؛ فهو جهمي لا تقبل شهادته، ولا يسلم عليه، ولا يعاد في مرضه"،
قلت: "في هذه الرواية عن أحمد نظر"، وأنبأنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن إسحاق: حدثنا محمد بن يعقوب: حدثنا أحمد بن محمد قال: حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال: "رأيت أبي يصحِّح هذه الأحاديث، ويذهب إليها، وجمعها، وحدثناها". وروى بإسناده عن عبد الوهاب الورَّاق قال: سمعتُ أسود بن سالم يقول في هذه الأحاديث التي جاءتْ في الرؤية قال: "نحلف عليها بالطلاق والعتاق أنها حق".
قلت: قد جعل أحمد حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس الذي فيه: "في صورة شاب أمرد له وفرة"، هو الحديث المشهور عن ابن عائش الذي أرسله وأسنده، الذي فيه وضع الكف بين كتفيه عن معاذ، وفيه التصريح بأنه كان في المنام بالمدينة؛ فإن معاذًا لم يصلِّ خلف النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالمدينة، وحديث أم الطفيل المتقدم أيضًا يصرح بأنه كان في المنام، وحديث ثوبان مثل حديث معاذ؛ فيه أنه تأخَّر عن صلاة الصبح، وثَوْبَان لم يصلِّ خلفه إلا بالمدينة، مع أن السياقين سواء، وهذه الأحاديث كلها ترجع إلى هذه الأحاديث الأربعة؛ حديث أم الطفيل، وحديث ابن عائش عن معاذ، وحديث ثوبان، وحديث ابن عباس".
إلى أن قال: ".. وكلها - يعني: روايات الحديث - فيها ما يبيِّن أن ذلك كان في المنام، وأنه كان بالمدينة إلا حديث عكرمة عن ابن عباس، وقد جعل أحمد أصلهما واحدًا، وكذلك قال العلماء". وقال: "... وهذا الحديث الذي أمر أحمد بتحديثه قد صرَّح فيه بأنه رأى ذلك في المنام" انتهى-فحديث الشاب الامرد صححه أئمة الحديث
لا تحتار أخى الكريم فهذه أجوبة تزيل حيرتكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمار حمدان
قال شيخ الاسلام ابن تيمية "بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية" (1/ 326، 327):
ولكن الذي يقع لأهل حقائق الإيمان من المعرفة بالله ويقين القلوب ومشاهدتها وتجلياتها
هو على مراتب كثيرة
قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عليه السلام عن الإحسان
قال الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صورة متنوعة على قدر إيمانه ويقينه
فإذا كان إيمانه صحيحا لم يره إلا في صورة حسنة
وإذا كان في إيمانه، نقص رأى ما يشبه إيمانه
ورؤيا المنام لها حكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة ولها تعبير وتأويل لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ، ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام ، فإن سائر ما يُرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ، ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه ، فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس . ... وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب يتعلق به سبحانه وتعالى وإنما ذلك بحسب حال الرائي وصحة إيمانه وفساده واستقامة حاله وانحرافه .اقتباس:
وإني أخاف التأويل وأخاف التمثيل والتشبيه
وقول من يقول ما خطر بالبال أو دار في الخيال فالله بخلافه ونحو ذلك إذا حمل على مثل هذا كان محملاً صحيحاً ، فلا نعتقد أن ما تخيّله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك ، فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك ، بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته وإن كان ما رآه مناسبا مشابها لها ، فالله تعالى أجل وأعظم ". انتهى من "بيان تلبيس الجهمية" (1/ 325) [ط. مجمع الملك فهد].
والحديث ورد بألفاظ منها : ( رَأَيْتُ رَبِّي فِي المنام في صورة شاب مُوَقَّرٍ فِي خَضِرٍ، عليه نَعْلانِ من ذهب، وَعَلَى وجهه فراش مِنْ ذهب ).
ومنها : (أنه رأى ربه عز وجل في النوم في صورة شاب ذي وفرة، قدماه في الخضرة، عليه نعلان من ذهب ، على وجهه فراش من ذهب).
ومنها : (رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد عليه حلة خضراء).
وممن صحح الحديث من الأئمة : أحمد بن حنبل ، وأبو يعلى الحنبلي ، وأبو زرعة الرازي .
وممن ضعفه : يحيى بن معين ، والنسائي ، وابن حبان ، وابن حجر ، والسيوطي .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "بيان تلبيس الجهمية": (7/ 229): " وكلها [يعني روايات الحديث] فيها ما يبين أن ذلك كان في المنام وأنه كان بالمدينة إلا حديث عكرمة عن ابن عباس وقد جعل أحمد أصلهما واحداً وكذلك قال العلماء".
وقال أيضا (7/ 194): " وهذا الحديث الذي أمر أحمد بتحديثه قد صرح فيه بأنه رأى ذلك في المنام " انتهى .
وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (1/ 594) : " وهذه الرؤية رؤيا منام إن صحت".
فبان بهذا أنه لا مُستمسك لأهل الزيغ والضلال في وصف أهل السنة بما هم برآء منه ، فإن أهل السنة أعلم بالله وبصفاته ، وأبعد عن التمثيل من سائر الطوائف ، لأنهم المنقادون للكتاب والسنة ، المعظمون للآثار ، المستنيرة عقولهم بنور الإيمان ، السائرون على ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان ، فهم أبعد الناس عن هذا الزيف والبهتان .
الحديث هذا صححه جمعٌ غفير من أهل العلم منهم :
الإمام أحمد (المنتخب من علل الخلال: ص282،
وإبطال التأويلات لأبي يعلى 1/139)
وأبو زرعة الرازي (إبطال التأويلات لأبي يعلى 1/144)
والطبراني (إبطال التأويلات لأبي يعلى 1/143)
وأبو الحسن بن بشار (إبطال التأويلات 1/ 142، 143، 222)
وأبو يعلى في (إبطال التأويلات 1/ 141، 142، 143)
وابن صدقة (إبطال التأويلات 1/144) (تلبيس الجهمية 7 /225 )
وابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية 7/290، 356)
وضعفه ابن الجوزي في (العلل المتناهية: 1/36)
واستنكره الذهبي كما في (سير أعلام النبلاء 10 / 113)
وقال السبكي في (طبقات الشافعية الكبرى 2 / 312):
(موضوع مفترى على رسول الله ﷺ..
وللحديث طرق اخرى منها...:
من حديث مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر
عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب مرفوعاً.
ومن ألفاظه :
1- ( رَأَيْتُ رَبِّي فِي المنام في صورة شاب مُوَقَّرٍ فِي خَضِرٍ،
عليه نَعْلانِ من ذهب، وَعَلَى وجهه فراش مِنْ ذهب ).
2- ( يذكر أنه رأى ربه عز وجل في المنام في صورة شاب
موفر في خضر على فراش من ذهب في رجليه نعلان من ذهب ).
3- ( أنه رأى ربه عز وجل في النوم في صورة شاب ذي وفرة،
قدماه في الخضرة، عليه نعلان من ذهب ،
على وجهه فراش من ذهب).
وهذا الحديث صححه الحسن بن بشار وأبو يعلى
كما في (طبقات الحنابلة لأبي يعلى: 2/59).
وضعفه واستنكره جمعٌ من أهل العلم، منهم :
يحي بن معين (تاريخ بغداد للخطيب: 13/311)
والنسائي (العلل المتناهية لابن الجوزي: 1/30)
وابن حبان في (الثقات: 5/245)
والسبكي في (طبقات الشافعية الكبرى 2 / 312)
وابن حجر في (تهذيب التهذيب 10/86)
والسيوطي في (اللآلئ المصنوعة 1/30)
والشوكاني في (الفوائد المجموعة ص447).
فكلُّ من صحح الحديث أثبت أنه رؤيا منام لا رؤيا عين
وكما قال شيخ الاسلام
(رأيت ربي في صورة شاب أمرد...).
لا يعني أنه يعتقد بأن الله حقيقة على صورة شاب أمرد
بل كما قيل:
( فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته
من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك
فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك بل نفس الجن والملائكة
لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها
بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته)
حكم رؤية الإنسان لربه في المنام
السؤال: الرسالة التالية وصلت إلى البرنامج من عَمَّان، وباعثها أحد الإخوة من هناك، يقول: المرسل علي الأطرش، أخونا يقول: ما حكم من يدعي أنه قد رأى رب العزة في المنام؟ وهل كما يزعم البعض أن الإمام أحمد بن حنبل قدر رأى رب العزة والجلال في المنام أكثر من مائة مرة؟
الجواب:
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وآخرون أنه يمكن أن يرى الإنسان ربه في المنام،
ولكن يكون ما رآه ليس هو الحقيقة؛ لأن الله لا يشبهه شيء ، قال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11] فليس يشبهه، يمكن أن يكلمه ربه، يرى في النوم أنه يكلمه ربه، لكن مهما أرى من الصور، أي صورة، صورة إنسان أو صورة حيوان فليست هي الله جل وعلا، لأن الله لا يشبهه شيء ، لا شبيه له ولا كفء له جل وعلا.
وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في هذا أن الأحوال تختلف بحسب حال العبد الرائي،
فكل ما كان من أصلح الناس، وأقربهم إلى الخير كانت رؤيته أقرب إلى الصواب والصحة، لكن على غير الكيفية التي يراها أو الصفة التي يراها؛ لأن الأصل الأصيل أن الله لا يشبهه شيء ، فيمكن أن يسمع صوتًا أن يقال له: كذا وافعل كذا، ولكن ليس هناك صورة مشخصة يراها تشبه شيئًا من المخلوقات، ليس له شبيه ولا مثيل .
وقد روي عن النبي ﷺ أنه رأى ربه في المنام، وقد رواه معاذ عن النبي ﷺ أنه رأى ربه، وقد جاء في عدة طرق أنه رأى ربه وأنه وضع يده بين كتفيه حتى وجد بردها بين ثدييه أو بين ثدييه حتى وجد بردها بين كتفيه، هذا ورد في الحديث، وألف فيه الحافظ ابن رجب رسالةً سماها اختيار الأولى في شرح حادثة اختصام الملأ الأعلى، وهذا يدل على أن الأنبياء قد يرون ربهم بالنوم، أما رؤية الرب في الدنيا بالعيان فلا، أخبر النبي ﷺ أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت قال: واعلموا أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت رواه مسلم في الصحيح، ولما سئل ﷺ: هل رأيت ربك؟ قال: رأيت نورًا وفي لفظ: نور أنى أراه رواه مسلم من حديث أبي ذر، وهكذا سئلت عائشة عن ذلك فأخبرت أنه لا يراه أحد في الدنيا؛ لأن رؤية الله أعلى نعيم أهل الجنة، أعلى نعيم المؤمنين، فهي لا تحصل إلا لأهل الجنة، لأهل الإيمان في الدار الآخرة، والدنيا دار الابتلاء والامتحان، ودار الخبيثين والطيبين مشتركة، فليست محل الرؤية؛ لأن الرؤية أعظم نعيم للرائي، قد ادخرها الله لعباده المؤمنين في دار الكرامة في يوم القيامة.
وأما هذه الرؤيا التي يدعيها الناس لربهم؛ فهي تختلف مثل ما قال شيخ الإسلام رحمه الله بحسب صلاحهم وتقواهم، وقد يخيل لبعض الناس أنه رأى ربه وليس كذلك، فإن الشيطان قد يخيل لهم ويوهمهم أنه ربهم كما يروى أنه تخيل إلى عبدالقادر الجيلاني، الشيخ عبدالقادر على عرش فوق الماء وقال: أنا ربك، فقال له: اخسأ عدو الله لست ربي؛ لأن أمر ربي أوامر لا تليق. نعم.
فالمقصود: أن رؤية الله عز وجل ممكنة في الدنيا لكن على وجه لا يشبه فيها الخلق سبحانه وتعالى، وإذا أمره بشيء يخالف الشرع فهي علامة أنه لم ير ربه وإنما رأى شيطانًا، فلو رآه وقال له: لا تصل، قد أسقطت عنك التكاليف، أو قال: ما عليك زكاة، أو ما عليك صوم رمضان، أو ما عليك بر والديك، أو قال: لا حرج عليك في أن تأكل الربا، فهذه كلها علامات على أنه رأى شيطانًا وليس ربه، أن هذا الذي يكلمه ليس ربه وإنما هو شيطان.
فالخلاصة: أن الرؤية ممكنة ولكن على وجه لا يكون فيها مشابهة للمخلوقين، بل ربما سمع صوتًا؛ لكن ليست هناك شخصية يراها تشبه المخلوقين؛ لأن الله لا شبيه له ولا كفء له .
ومن علامات صحة الرؤيا: أن تكون الأوامر موافقة للشرع التي يؤمر بها، وأما إن كانت مخالفة للشرع فهي علامة على أنه رأى شيطانًا ولم ير ربه. نعم.
المقدم: ما قيل عن رؤيا الإمام أحمد؟
الشيخ: لا أعرف صحتها عنه، يروى أنه رأى ربه؛ لكن لا أعرف صحتها عنه.
الموقع الرسمى للامام ابن باز
مزيد بيان من كلام شيخ الاسلاماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدعبداللطيف
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فى الرد على تلبيس الجهميه ج1ص325_
((لفظ الرؤية وإن كان في الأصل مطابقاً فقد لا يكون مطابقاً
كما في قوله: {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآَهُ حَسَنًا}
وقال: {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ}
وقد يكون التوهم والتخيل مطابقا من وجه دون وجه فهو حق في مرتبته
وإن لم يكن مماثلا للحقيقة الخارجة مثل ما يراه الناس في منامهم
وقد يرى في اليقظة من جنس ما يراه في منامه فإنه يرى صوراً وأفعالاً ويسمع أقوالا
وتلك أمثال مضروبة لحقائق خارجية
كما رأى يوسف سجود الكواكب والشمس والقمر له
فلا ريب أن هذا تمثله وتصوره في نفسه
وكانت حقيقته سجود أبويه وأخوته (إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ )
كما قال: {يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا}
وكذلك رؤيا الملك التي عبرها يوسف حيث رأى السنبل بل والبقر
فتلك رآها متخيلة متمثلة في نفسه و كانت حقيقتها وتأويلها من الخصب والجدب
فهذا التمثل والتخيل حق وصدق في مرتبته بمعنى أن له تأويلاً صحيحاً يكون مناسباً له ومشابهاً له....
وإذا كان كذلك فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا
ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام
فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا
ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه.
نعم ولعلَّ فى كلام شيخ الاسلام هذا هداية لأجوبة الحيارىاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدعبداللطيف
جزاك الله كل الخير أنا فتى عمري 17 عامًا ولكن تجرى أمامي حوارات (عائلية) حول هذه الأحاديث منذ صغري للأسف فتلقف قلبي الكثير من الشبهات حيث وصل بي الأمر للبحث عن الشبهة قبل تلقيها من أحد لكي أرد عليه وبفضل الله حصّنت نفسي بعقيدة أهل السنة والجماعة فلم أجد غيرها تريح القلب وتوقف الفكر والخوض في الغيبياتاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدعبداللطيف
فعائلتي تستطيع أن تقول عنهم (متصوفة) فمن بين هذه الحوارات طرح أحد الموجودين هذا الحديث (الشاب الأمرد) فلم يكن لي إلا أن أطلب منه مصدرًا وبالفعل أتى بكلام علماء كُثر يصححون الحديث فقلت له مثل ما تقول أخي الكريم قلت له بالحرف الواحد (أنه رؤيا منام إن صح الحديث وأن رؤيا المنام تختلف عن اليقظة ولها أحكام أخرى)
فرد علي قائلا (إذا كيف تثبتون صفة الكف لله جل وعلا من رؤيا منام ؟؟؟) فسكتُّ قليلا وردت عليه قائلا (إن صفة الكف ثابتة بنصوص كثيرة غير هذا الحديث أقصد بكلامي أن صفة الكف لم نثبتها بحديث اختصام الملأ الأعلى بل أثبتناها بنصوص أخرى وهذا مما يتقوّى به الاستدلال أما حديث الشاب الأمرد فهو حديث تفرّد بذكر هذه الصفة لله جلّ وعلا وهو رؤيا منام لذلك نقوم بتأويله ولا نؤول غيره من الأحاديث)
أطلت عليك أخي الكريم ولكن أنا أخوك الصغير وتحملني فأريد بيانا حول هذا التناقض (إن كان بالفعل تناقضًا) وهو أننا أثبتنا صفة الكف من حديث رؤيا منام ولم نؤولها وقمنا بتأويل غير هذه الصفة مثل صفة المرد !!!
وجزاك الله خيرا سلفًا وتحملني واعذرني على الإزعاج .
قال الامام سعيد ابن عثمان الدرمى فى رده على بشر المريسى الجهمي فيما افترى على الله عز وجل من التوحيد:اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمار حمدان
وفي المنام يمكن رؤية الله تعالى على كل حال وفي كل صورة. اهـ.
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية:
ومن رأى الله عز وجل في المنام فإنه يراه في صورة من الصور بحسب حال الرائي إن كان صالحا رآه في صورة حسنة، ولهذا رآه النبي صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة. اهـ.
وقال أيضا:
وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صورة متنوعة على قدر إيمانه ويقينه، فإذا كان إيمانه صحيحا لم يره إلا في صورة حسنة، وإذا كان في إيمانه نقص رأى ما يشبه إيمانه، ورؤيا المنام لها حكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة، ولها تعبير وتأويل لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق. اهـ.
وفي مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي قاري:
لو رأى أحد في المنام ربه على وصف يتعالى عنه، وهو يعلم أنه سبحانه وتعالى منزه عن ذلك، ولا يعتقد في صفته تعالى ذلك لا تضره تلك الرؤيا، بل يكون لها وجه من التأويل.
قال الواسطي:
من رأى ربه تعالى في المنام على صورة شيخ عاد تأويله إلى الرائي، وهو إشارة إلى وقاره وقدر محله، وكذلك إذا رآه شخص ساكن يتولى أمره ويكفي شأنه. اهـ. كلام القشيري.
فالإنسان قد يرى ربه في منامه على صور مختلفة ، وتكون الصورة التي يراها مناسبة لحاله وإيمانه ، فقد يراه في صورة شاب ، أو في صورة شيخ ، مع الاعتقاد الجازم بأن الله تعالى ليس على هذه الصورة في الحقيقة ، لأنه سبحانه لا يشبه أحدا من خلقه .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ، ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام ، فإن سائر ما يُرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ، ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربهمن قال أننا أثبتا صفة الكف برؤيا مناماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمار حمدان
الرد الاول - اهل السنة اثبتو صفة الكف بالاحاديث الصحيحة الثابتة ثم أتى حديث اختصام الملأ الاعلى مؤيد لما ثبت فى الاحاديث الصحيحة
الكف صفة ذاتية خبرية ثابتة لله عز وجل بالأحاديث الصحيحة الثابتة منها ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه: ما تصدق أحد بصدقة من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب، إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله.
والرد الثانى على هذا الكلام - من كلامك أنتاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمار حمدان
************اقتباس:
فسكتُّ قليلا وردت عليه قائلا (إن صفة الكف ثابتة بنصوص كثيرة غير هذا الحديث أقصد بكلامي أن صفة الكف لم نثبتها بحديث اختصام الملأ الأعلى بل أثبتناها بنصوص أخرى وهذا مما يتقوّى به الاستدلال
من قال ان الشاب الامرد من صفات اللهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمار حمدان
أهل السنة برآء من تمثيل الله بخلقه ، ويعتقدون أنه لا يماثل أحداً من خلقه ، لا شابا أمرد ، ولا شيخا ، بل عندهم أن من شبه الله بخلقه كفر .
قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري : من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيهًا انتهى
نقلا عن "الفتوى الحموية الكبرى" لشيخ الإسلام ابن تيمية ، ص 531 .
ولهذا كان من الكذب والإفك والزور أن يقال : إن أهل السنة أو السلفيين أو الوهابيين يعبدون الشاب الأمرد ، بل لا يعبدون إلا الله تعالى ، وهم أهل التوحيد والسنة والاستقامة ، على عكس أهل الشرك والبدعة الذين يعبدون الأولياء والأئمة ، ويسجدون للقبور والأضرحة ، ويسألونها قضاء الحاجات وتفريج الكربات ( فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ).
وفى الحديث أن الله تعالى يأتي عباده المؤمنين يوم القيامة فيتجلى في صورة غير الصورة التي رأوه فيها سابقاً ابتلاء لهم فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه، فيأتيهم الله تعالى في صورته التي يعرفون. وهذا يعني أنهم لا يتحركون من أرض المحشر ولا يتبعون معبوداً غير الله تعالى، فبعد ذلك يأتيهم الله تعالى في صورته التي يعرفون فيقرون ويقولون: أنت ربنا... هذا وليعلم أن أحاديث الصفات يجب الإيمان بما دلت عليه من غير تكييف مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن الشبه بالمخلوق، فقاعدة السلف في صفات الله تعالى هي إمرارها كما جاءت بلا كيف كما قال شيخ الإسلام في كتاب (العقيدة الواسطية): ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه، وبما وصف به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل. انتهى.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدعبداللطيف
***********
وقال شيخ الاسلام فى (بيان تلبيس الجهمية )
فهذا التمثل والتخيل حق وصدق في مرتبته بمعنى أن له تأويلاً صحيحاً يكون مناسباً له ومشابهاً له من بعض الوجوه فإن تأويل الرؤيا مبناها على القياس والاعتبار والمشابهة والمناسبة ولكن من اعتقد أن ما تمثل في نفسه وتخيل من الرؤيا هو مماثل لنفس الموجود في الخارج وأن تلك الأمور هي بعينها رآها فهو مبطل، مثل من يعتقد أن نفس الشمس التي في السماء والقمر والكواكب انفصلت عن أماكنها وسجدت ليوسف وأن بقراً موجودة في الخارج سبعاً سماناً أكلت سبعاً عجافاً فهذا باطل.
وإذا كان كذلك فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس
الخلاصة
الكف =صفة ثابته لله
الشاب الامرد=أمثلة مضروبة مبناها على القياس والاعتبار والمشابهة والمناسبة
**********
في صحيح البخاري عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي موسى - أراه -: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر فإذا هي المدينة يثرب ورأيت في رؤياي هذه أني هززت سيفا فانقطع صدره فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد ثم هززته بأخرى فعاد أحسن ما كان فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين ورأيت فيها بقرا والله خير فإذا هم المؤمنون يوم أحد وإذا الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر)
فليس من شرط الرؤيا ان تقع مثل ما هي تماما، بل قد ترمز إلى امر معين وأمثال مضروبة
جزاك الله كل الخير وراحة البال والقلب والطمأنينة والسكينة مثل ما طمأنت قلبي ومثل ما أطفأت نار حيرتي , الله يحفظك ويبارك بعمرك وعلمك وعملك لا أملك سوى الدعاء والشكر لكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدعبداللطيف