علوم القرآن الكريم وارتباطها بالعلوم الأخرى

علوم القرآن الكريم وارتباطها بالعلوم الأخرى (1)

(علم القراءات القرآنية)









كتبه/ ياسر محمد محمود أبو عمار

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

أولًا: تعريف هذا العلم:

اختلفت تعريفات أهل هذا الفن لهذا العلم، فمِن هذه التعريفات:

?- تعريف أبي حيان الأندلسي فقد عرَّفه بأنه: "علم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن".

?- تعريف بدر الدين الزركشي، قال: "القرآن هو الوحي المنزَّل على محمدٍ، والإعجاز، والقراءات هي اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في كتابة الحروف أو كيفياتها من تخفيف وتثقيل، وغيرها".

?- تعريف ابن الجزري، قال: "علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها بعزو الناقلة".

?- تعريف عبد الفتاح القاضي، قال: "علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية، وطريق أدائها اتفاقًا واختلافًا مع عزو كل وجه إلى ناقله".

وبعد استعراض هذه التعريفات، نخلص من ذلك: أن هناك اختلافًا بين هذه التعريفات، فبعضها قد اقتصر على تعريف علم من علوم القرآن الكريم، ولم يشمل التعريف الكلام عن العلوم الأخرى المتعلقة بالقرآن الكريم.

وخلاصة هذه التعريفات وما قاربها: أن علم القراءات علم يشتمل على ما يأتي:

1- كيفية النطق بألفاظ القرآن.

2- كيفية كتابة ألفاظ القرآن.

3- مواضع اتفاق نقلة القرآن، ومواضع اختلافهم.

4- عزو كل كيفية من كيفيات أداء القرآن إلى ناقلها.

5- تمييز ما صح متواترًا أو آحادًا مما لم يصح، مما روي على أنه قرآن.

ويُلَاحظ على هذه التعريفات: أن بعضها عرَّف القراءات بنفس تعريف علمي: التجويد والرسم، مع أن الصواب هو: أن علم القراءات يشتمل على أكثر مباحث علمي: التجويد والرسم، فهو أعم منهما.

وكذلك يلاحظ عليها: الخلط بين القرآن بقراءاته وبين القراءات كعلم، ولأجل هذا قصرت بعض التعريفات القراءات على مواضع الاختلاف كتعريف الزركشي، بينما شملت التعريفات الأخرى مواضع الاتفاق ومواضع الاختلاف، ولعل هذا هو الصواب؛ لأنك عندما تقول: قراءة نافع، أو قراءة عاصم؛ لا تعني بها المواضع التي خالف فيها غيره فقط، وإنما تعني بها قراءته للقرآن كله ما وافق فيه وما خالف.

وكذلك يُلَاحظ على هذه التعريفات: أنها لم تميِّز بين التقسيمات الاصطلاحية لنقلة القرآن المتعارف عليها بين القراء، فمنهم مَن يسمَّى نقله قراءة، ومنهم مَن يسمى نقله رواية، ومنهم مَن يسمى نقله طريقًا، ومنهم من يسمى نقله وجهًا.

هذا، وقد أورد فضيلة الدكتور محمد بن عمر بازمول عددًا من تعاريف القراءات، وبعض الملاحظات التي مَرَّ ذكرها، ثم حاول هو أن يعرِّف القراءات تعريفًا يسلم مما لوحظ على تعريفات السابقين؛ فعرَّف علم القراءات بثلاثة تعريفات، فقال: "تعريف القراءات كعلمٍ مدوَّن هو: مجموع المسائل المتعلقة باختلاف الناقلين لكتاب الله تعالى في: الحذف والإثبات، والتحريك والإسكان، والفصل والوصل، وغير ذلك من هيئة النطق والإبدال من حيث السماع. أو: مجموع المسائل المتعلقة باختلاف الناقلين لكتاب الله مِن جهة اللغة والإعراب، والحذف والإثبات، والفصل والوصل، من حيث النقل. أو: مجموع المسائل المتعلقة بالنطق بالكلمات القرآنية، وطريق أدائها؛ اتفاقًا واختلافًا مع عزو كلِّ وجه لناقله".

قلتُ -وبالله التوفيق-: يُلَاحظ على التعريفين الأولين اقتصارهما على مواضع الاختلاف، وأن التعريف الأول لم يصن عن الإسهاب؛ فقد فَصَّل بعض أوجه الاختلاف ثم قال: "وغير ذلك"؛ فلم يكن لما فَصَّله داعٍ، وفي التعريف الثاني حصر أوجه الاختلاف في اللغة والإعراب، والحذف والإثبات، والفصل والوصل.

وفي رأيي: أن هذا التعريف غير جامع؛ لأن أوجه الاختلاف لا تنحصر فيما ذكره، فمنها المد والقصر؛ فإن قيل: المد والقصر داخل في اللغة والإعراب، فكذلك الحذف والإثبات، والفصل والوصل داخل في اللغة والإعراب. وأما التعريف الثالث فغير مانع مِن دخول علوم اللغة العربية: كالنحو والصرف في تعريف علم القراءات.

والتعريف المختار للقراءات من وجهة نظري -وأطرحه أمامكم للمناقشة طمعًا في الفوز بتوجيهكم وتعقباتكم عليه حتى نحاول الوصول إلى أسلم التعريفات- هو: "أنه علم يبحث في كيفية النطق بألفاظ القرآن وكتابتها، ومواضع اتفاق نقلتها ومواضع اختلافهم، مع عزو ذلك إلى ناقله وتمييز متواتره من آحاده وصحيحه؛ مما لم يصح مما روي على أنه قرآن". والله أعلم.


وللحديث بقية إن شاء الله.

علوم القرآن الكريم وارتباطها بالعلوم الأخرى (2)

علم القراءات يبيِّن إعجاز القرآن الكريم









كتبه/ ياسر محمد محمود أبو عمار


الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فإنّ تعدّد القراءات ميزةٌ خاصَّةٌ بالقرآن الكريم، ولا توجد في أيّ كتابٍ سماويٍّ آخر، وهذا التعدّد في قراءة الآية الواحدة دليلٌ على إعجاز القرآن الكريم، فمع تعدّد وجوه قراءة الآية الواحدة؛ فإنّ كلّ معنى تأتي به القراءة لا يخالف ولا يضاد المعنى الذي تأتي به القراءة الثانية، وإنّما تأتي المعاني مصدِّقَةً لبعضها، وهو دليلٌ على أنّ القرآن من عند الله -تعالى-، كما أن للقراءات العشر المتواترة وما حوته من أوجه البلاغة والبيان والإيجاز فوائد عظيمة في غزارة المعاني مع إيجاز الألفاظ، فإن كل قراءة بمنزلة الآية، وهذا ضربٌ آخر من إعجاز القرآن، حيث شملت الآية الواحدة مع تعدّد لفظها على معانٍ كثيرةٍ.

عِلْم القراءات متصًّلٌ بكثيرٍ من العلوم النافعة:

إنّ عِلْم القراءات يُمكِّن متعلّمه من الوعي بكثيرٍ من العلوم النافعة؛ فيتحصّل لطالب هذا العلم ودارسه الكثير من المعارف والعلوم.

ومن هذه العلوم:

- علم التراجم والقرَّاء: يدرس هذا العلم السِّيَر الذاتية للقرّاء والرواة، وكذلك يبحث في أسانيد كلّ قراءةٍ، والرواة الذين نقلوا عنهم.

- علم رسم المصحف الشريف: وهو علمٌ يتناول الرسم الذي كتبت به المصاحف في عهد عثمان -رضي الله عنه-.

- علم توجيه القراءات: وهو علمٌ يبحث في الاحتجاج بالقراءات مِن الناحية: الصرفيّة، والنحويّة، واللغويّة.

- علم التجويد: وهو علمٌ يبحث في مخارج الحروف وصفاتها، والأحكام التي تعرض لها.

علم القراءات يميز ما هو قرآنٌ وما ليس بقرآنٍ:

من خلال علم القراءات؛ فإنّ المسلم يستطيع معرفة القراءات الصحيحة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم والقراءات الشاذة، وبهذه المعرفة تتمايز القراءات، ويعرف المسلم ما يُتعبَّد به وما لا يجوز التعبد به؛ فعلم القراءات سورٌ حصينٌ يحفظ ألفاظ القرآن من التحريف.

أهمية علم القراءات في التفسير:

إنّ علم القراءات له أهميَّةٌ كبيرةٌ في علم التفسير، حيث يكون نظر المفسر للآية الكريمة ضمن التعدّد الذي جاءت به القراءات، وهذا يوسّع المعاني المستنبطة من الآية الكريمة، أو قد يقيّد المطلق، أو يخصّص العام منها، وقد حَوَت كتب تفسير المتقدّمين خاصَّةً على هذا النوع من التفسير الذي يأخذ بعين الاعتبار تعدَّد القراءات.

علم القراءات بابٌ لتعظيم الأجور:

إنّ المشتغلين في هذا العلم يبذلون جهدهم في تتبع المعاني، واستنباط الأحكام، والكشف عن توجيه القراءات، وكذلك فقد بذلوا وسعهم في الحفاظ على الأداء اللفظي لكلمات القرآن الكريم من التحريف، وعنوا بالمحافظة على الإسناد الصحيح المتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم.


وللحديث بقية إن شاء الله.

علوم القرآن الكريم وارتباطها بالعلوم الأخرى (3)

مصدر القراءات ونشأتها









كتبه/ ياسر محمد محمود أبو عمار


الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

ففي هذا المقال سيدور حديثنا بإذن الله تعالى حول بيان مصدر القراءات القرآنية ونشأتها، قال تعالى: "أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا"، وقال تعالى: "وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي"، وقال تعالى: "ولو تقول علينا بعض الأقاويل . لأخذنا منه باليمين . ثم لقطعنا منه الوتين".

فقد دلَّت هذه الآيات الكريمات على أن مصدرَ القرآن الكريم هو الوحي المنزَّل على النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام، المكتوب في المصاحف، المحفوظ في الصدور، المتعبد بتلاوته من الفاتحة إلى الناس.

ومن المعلوم: أن القرآن الكريم نَزَل بلهجاته المتعددة على النبي صلى الله عليه وسلم على مدار ثلاث وعشرين سنة؛ خلافًا لما ذهبت إليه بعض الطوائف مِن أن مصدر القراءات هو الرسم أو اللهجات أو الاختيارات، وهذه المذاهب ليس عليها دليل واضح مِن نقل صريح؛ فقد اعتراها الضعف والخلل.

وقد بينت سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن المصدر الرئيسي للقراءات هو الوحي أو التوقيف؛ لحديث رواه البخاري عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أقرأني جبريل على حرفٍ فلم أزل أستزيده حتى انتهى إلى سبعة أحرف"، وهذا الحديث الصحيح يبيِّن بطلان ما ذهبت إليه الجهمية من أن جبريل عليه السلام تلقَّى القرآن مِن الله ثم صاغه بلفظه.

وكذلك يبيِّن بطلان القول القائل: إن جبريل عليه السلام أخذه مِن اللوح المحفوظ؛ فهذا القول أيضًا شديد البطلان، فإن الله جل وعلا قال: "نزل به الروح الأمين"، وهذا على قراءة مَن قرأ حرف "نزل" بتشديد الزاي وفتحها وفتح اللام، وكذا نصب الروح؛ فدلَّ ذلك على أن جبريل عليه السلام نزل بهذا القرآن من عند الله تبارك وتعالى.

والصواب الذي ذهب إليه العلماء المحققون والمتقنون لهذا الفن هو: أن مصدر القرآن بلهجاته وحروفه المختلفة نزل به جبريل من عند الله جل وعلا على قلب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد دَلَّ على ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري: "إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانًا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان"، والقرآن الكريم من ضمن أوامر الله سبحانه وتعالى التي يأمر بها، والله تعالى أعلى وأعلم.


وللحديث بقية إن شاء الله تعالى.

علوم القرآن الكريم وارتباطها بالعلوم الأخرى (4)

تابع مصدر القراءات ونشأتها









كتبه/ ياسر محمد محمود أبو عمار

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فقد دار الحديث في المقال السابق حول مصدرية القرآن الكريم، وقد أوضحنا: أن القرآنَ الكريم بحروفه ولهجاته المختلفة وحي من عند الله تبارك وتعالى، نَزَل به جبريلُ عليه السلام على قلب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد دعمنا هذا بالأدلة الصريحة الواضحة من الكتاب والسنة.

وفي هذا المقال سيخصص الحديث حول نشأة علم القراءات القرآنية وبدايتها، فنقول وبالله التوفيق: إن نشأة هذا العِلْم تبدأ منذ نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وحتى بداية عصر التدوين، فمن المعلوم أن هذا القرآن العظيم نُقِل بالسند المتواتر من الله تعالى إلى جبريل عليه السلام ثم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فتلقَّاه مِن جبريل، قال تعالى: "وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم"، حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقى شِدَّة عند نزول الوحي فيتعجل القراءة، فنهاه الله عز وجل عن ذلك قائلًا سبحانه: "لا تحرِّك به لسانك لتعجل به . إن علينا جمعه وقرآنه"، وقال تعالى: "ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يُقضَى إليك وحيه وقل ربِّ زدني علمًا".

فتلقى النبي صلى الله عليه وسلم القرآنَ مِن جبريل عليه السلام حتى كان في العام الذي قُبِض فيه دارسه جبريلُ عليه السلام القرآنَ مرتين، ثم استمر هذا التلقي سُنَّة متبعة بعد ذلك؛ فقد قام الصحابة الكرام رضي الله عنهم بتلقي الوحي من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكيفية التي نَزَل بها جبريل عليه السلام مِن عند الله عز وجل، وظل هذا المنهج المتَّبَع في التلقي جيلًا عن جيلٍ، ونقلًا مِن الخلف عن السَّلف إلى يومنا هذا بالسند المتواتر موافقًا للرسم العثماني الذي بين أيدينا اليوم في المصاحف المقروءة والمتلوة، وكذا موافقًا لوجهٍ مِن وجوه العربية؛ سواء كان هذا الوجه أفصح أم فصيح، حيث جاء في منظومة طيبة النشر في القراءات العشر للإمام ابن الجزري رحمه الله قوله:

فكل ما وافق وجه نحو وكان للرسم احتمالًا يحوي

وصح إسنادًا هو القرآن فهذه الثــــــــلاثة الأركــان

فهذه أركان القراءة التي نزل بها القرآن وصارت حجة لا تقبل القراءة إلا بها؛ هذا وقد دَلَّ قوله تعالى: "وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله" على سماع جبريل عليه السلام مِن الله، وسماع النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام، وكذا سماع الصحابة رضي الله عنهم من النبي صلى الله عليه وسلم، وكثيرا ما يذكر عن الصحابة: أن الصحابي كان يقول: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاته بكذا وكذا، ويقرأ في يوم كذا بكذا، وسمعته في خطبته يقرأ بكذا وكذا.


فنقول: إن الذي نزل بمعناه جبريل عليه السلام هو السُّنَّة، وليس القرآن؛ فالسنة يجوز أن تُروَى بالمعنى، والسر في ذلك: أن القرآن لا ينزل بالمعنى؛ لأنه يتعبد بألفاظه وحروفه ومعانيه فلا يسوغ لجبريل عليه السلام أن ينزل إلا باللفظ التوقيفي من عند الله تبارك وتعالى، فمِن بركة هذا القرآن أن اللفظ الواحد منه يحمل تحته معاني كثيرة.

ونكمل في المقال القادم بإذن الله تعالى.

علوم القرآن الكريم وارتباطها بالعلوم الأخرى (5)






كتبه/ ياسر محمد محمود أبو عمار

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فقد أسلفنا في مقالين سابقين أن القرآن بلهجاته المتعددة، تلقاه جبريل من رب العزة سبحانه وتعالى، ونزل به على النبي صلى الله عليه وسلم؛ ليعلمه إياه، قال تعالى: "وما ينطق عن الهوى . إن هو إلا وحي يوحى . علمه شديد القوى"؛ فقد تلقَّى النبي صلوات الله وسلامه عليه القرآن من جبريل عليه السلام على مدار ثلاث وعشرين سنة على الراجح؛ وذلك ليسهل حفظه وتدبره، والعمل به، ومِن ثَمَّ تعليمه الصحابة رضي الله عنهم.

ولم ينزل القرآن جملة واحدة مثل الكتب السابقة: كالتوراة والإنجيل، ردًّا على المشركين الذين اقترحوا على وجه التعنت والتعجيز، أن ينزل القرآن جملة واحدة، قال تعالى: "وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلًا"، فكان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يتلقى القرآن ويقوم به مصليًا يتدبره ويعمل به، ويعلمه أصحابه رضي الله عنهم.

ومع كثرة غزوات النبي صلى الله عليه وسلم، وإقبال الناس على الإسلام وما يحيط به صلى الله عليه وسلم من أعباء ومهام جسام؛ لم يتمكَّن صلى الله عليه وسلم مِن تعليم كل هذه الأعداد الغفيرة؛ فلذا قام بتكليف نفر من أصحابه الكرام ممَّن حذقوا في تعلم القرآن الكريم، بأن يقوموا بهذه المهمة الكبرى، كأمثال: الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود، وأُبَي بن كعب، وزيد بن ثابت رضي الله عنهم أجمعين.

ومن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم مَن كان يكتب الوحي: كزيد بن ثابت، وأبي بن كعب رضي الله عنهما، وإذ ثبت أن مِن الصحابة مَن كان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فهذا دليل قاطع وصريح في الرد على الطاعنين والمستشرقين والمشككين في مصدر الوحي؛ إذ لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب القرآن من عنده كما زعم هؤلاء، لما عمد إلى أن يتخذ كُتَّابًا للوحي من أصحابه رضي الله عنهم، ولما علمه لهم باللسان العربي، كما ادَّعى المشركون أنه كان يتعلمه من اليهود والنصارى، ومن أشعار أمية بن أبي الصلت، وورقة بن نوفل؛ إذ كيف يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة باللسان العربي وهم قد قالوا كما جاء القرآن وأنزل، قال تعالى: "ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين"؟!

فكيف يكون القرآن كما زعموا بالأعجمية، وقد علَّمه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بلغة العرب؟!

فهذا نص واضح وصريح وقاطع في كذب هؤلاء وافترائهم.

ومما لا شك فيه: أن الصحابة رضي الله عنهم قاموا بتعليم القرآن باللهجات القبلية المنزَّلة على النبي صلى الله عليه وسلم.

ومما سبق يتبيَّن: أن الصحابة رضي الله عنهم تلقوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم، وتعلموه وعلموه، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن أم عبد" أي: عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، ومن هؤلاء أيضًا في المنزلة بعد ابن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل، أبي بن كعب رضي الله عنه الذي أمر الله نبيه أن يذهب إليه فيقرأ عليه سورة البينة، وقد طلب النبي صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن مسعود أن يقرأ عليه سورة النساء، فقال: "أقرأ عليك، وعليك أنزل؟"، فقال: "إني أحب أن أسمعه من غيري"، ففي قول ابن مسعود رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم: "وعليك أنزل" علم الصحابة أن القرآن أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم، وشهادتهم بذلك.

ولم يكن التعليم مقتصرًا على هؤلاء فحسب، بل كان هناك غيرهم كثر ممَّن أخذوا القرآن على يد النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبو الدرداء، وأبو موسى الأشعري، ومعاذ بن جبل، رضي الله عنهم أجمعين، وهكذا كانت مرحلة تلقي الصحابة رضي الله عنهم القرآن وتعليمه، وبعد ذلك تأتي مرحلة تلقي التابعين من الصحابة رضي الله عنهم وكيف كانت، وسيكون ذلك في الحديث المقبل إن شاء الله تعالى.


والحمد لله رب العالمين.

علوم القرآن وارتباطها بالعلوم الأخرى (6)

مرحلة تلقي الصحابة القرآن الكريم من بعضهم وتلقي التابعين من الصحابة









كتبه/ ياسر محمد محمود

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: "كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا جاءه الرجل مهاجرًا، دفعه لأحد أصحابه، ليعلمه القرآن"، وروى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأُبي بن كعب".

وهنا قد تثار شبهة، وهي: كيف يؤخذ القرآن من أربعة فقط، وقد ثبت في الآثار والأسانيد أنه تُلقِّي من غيرهم، وهل هذا يعد مخالفة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم؟!

والجواب من النووي وابن حجر، قال الإمام النووي: "هؤلاء الأربعة أكثر ضبطًا لألفاظ القرآن، وأتقن لأدائه، وإن كان غيرهم أفقه بمعانيه، وقد يكون هؤلاء الأربعة أخذوه مشافهة من النبي صلى الله عليه وسلم، وغيرهم اكتفوا بأخذ بعضهم من بعض، أو أن هؤلاء الأربعة تفرَّغوا ليؤخذ عنهم، أو أنه صلى الله عليه وسلم أراد الإعلام بما يكون بعد وفاته من تقدم هؤلاء الأربعة وتمكنهم" (انتهى من شرح النووي على صحيح مسلم).

وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: "الظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالأخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه القول، ولا يمتنع أن يكون غيرهم شارك في الإقراء، بل ربما كانوا أزيد منهم" (فتح الباري).

وسيأتي في المقال قصة القراء الذين في حادثة بئر معونة، إذ بلغ عددهم سبعين من القراء؛ مما يدل على أن غير الأربعة كانوا يقرؤون القرآن ويؤخذ عنهم.

وكثيرًا ما نسمع مَن يقول: قرأنا على الشيخ فلان والشيخ فلان، وهذا لتفرغهم وضبطهم، وإن كان غيرهم لا ينافي الأخذ عنهم والجلوس بين أيديهم. هذا والله أعلى وأعلم.

وقد ذكر الذهبي في كتابه: (معرفة القراء الكبار)، أسماء الأعلام والكبار من قُرَّاء الصحابة: كعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأُبي بن كعب، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وأبو الدرداء رضي الله عنهم جميعًا، قال: "وهؤلاء الذين دارت عليهم أسانيد القراءات العشر، ولعل الإمام الذهبي اقتصر على هؤلاء مع أن هناك مِن الصحابة رضي الله عنهم مَن جمع القرآن، ولكن الأسانيد دارت على هؤلاء السبعة، وقد ذكر الذهبي رحمه الله مَن أخذ القراءة وتلقاها على أيدي هؤلاء من الصحابة والتابعين وغيرهم، فبلغ عددهم اثني عشر رجلًا، منهم: أبو هريرة، وابن عباس، وابن السائب، والمغيرة بن أبي شهاب المخزومي، وحطان بن عبد الله الرقاشي، والأسود بن يزيد النخعي، وعلقمة بن قيس، وأبو عبد الرحمن السلمي، وعبد الله بن عياش، وأبو رجاء العطاردي، وأبو الأسود الدؤلي.

ولم يتوقف أمر الإقراء عند هؤلاء، لكن أردنا الاستدلال على أن الصحابة تلقَّى بعضهم من بعض، وحصر العدد أمر بعيد المنال.

وبعد عرضنا لهذه المرحلة من التلقي، يتبيَّن لنا أنه لا يتأكَّد لدينا أن الحفاظ من الصحابة قد تم حصرهم في هؤلاء النفر، فالوقائع التاريخية والأحداث والسِّير تنقل لنا ما يدل على أن عدد الحفاظ من الصحابة كانوا كثيرين.

وعلى سبيل المثال: السبعين الذين قُتِلوا في حادثة بئر معونة، وكانوا من القراء، وفي معركة اليمامة استحر القتل في جيش المسلمين وخاصة في أهل القرآن حتى قُتِل سبعمائة من هؤلاء القراء؛ فكل هذا يدل على أنه لا يمكن حصر الحفظة من الصحابة رضي الله عنهم، والله أعلى وأعلم.


هذا ما تيسر من الكلام عن مرحلة تلقي الصحابة القرآن من بعضهم، وكذا التابعين، وسيكون الكلام في المقال القادم حول بيان معنى الأحرف السبعة.


والحمد لله رب العالمين.

مقالات في علوم القرآن الكريم وارتباطها بالعلوم الأخرى (7)

الأحرف السبعة وعلاقتها بالقراءات المتواترة









كتبه/ ياسر محمد محمود أبو عمار


الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فقد روى مسلم عن أبي بن كعب رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل عليه السلام فقال: "إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف، فقال: أسأل الله معافاته ومعونته وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم أتاه الثانية على حرفين، فقال له مثل ذلك، ثم أتاه الثالثة مثل ذلك، فقال له مثل ذلك، ثم أتاه الرابعة، فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف؛ فأيما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا".

فمن خلال هذا الحديث سينتظم حديثنا في الكلام عن هذه الأحرف في عِدَّة محاور:

الأول: الحكمة من ورود القرآن على سبعة أحرف.

الثاني: معنى الأحرف.

الثالث: المراد بها.

الرابع: الاقتصار على سبعة دون ما سواها.

الخامس: توجيه اختلاف الأحرف السبعة.

السادس: المعاني المشتملة عليها.

السابع: اشتمال المصاحف العثمانية على جميع الأحرف السبعة.

الثامن: القراءات المقروء بها اليوم في كلِّ الأمصار جميع السبعة أو بعضها.

التاسع: حقيقة اختلاف هذه السبعة المذكورة في الحديث.

أما عن المحور الأول، وهو موضوع حديثنا في هذا المقال؛ فسبب وروده على سبعة أحرف، فالظاهر من حديث أبي رضي الله عنه هو التسهيل والتيسير على هذه الأمة، وتمييزًا لها عن بقية الأمم التي سبقتها، فلعل الكتب السابقة نزلت على حرف واحد، فخفف الله على هذه الأمة؛ مصداقًا لقوله تعالى: "ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم"، وقوله تعالى: "يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر"، وقد تكرر قوله تعالى في سورة القمر في أربع مواضع: "ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر"، وقوله تعالى: "الرحمن . علم القرآن . خلق الإنسان . علمه البيان".

كل هذه الآيات وغيرها تدل دلالة عامة وواضحة على أن هذا القرآن نزل بالتخفيف والتيسير والتسهيل؛ لأن هذا القرآن هو منهج حياة الأمة، بل والبشرية قاطبة، قال الله تبارك وتعالى: "تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرًا".

وقد نقل ابن الجزري رحمه الله في طيِّبة النشر ما يدل على هذا، فقال رحمه الله: "وأصل الاختلاف: أن ربنا أنزله بسبعة مهونًا. وفي الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن ربي أرسل إليَّ أن أقرأ القرآن على حرف، فرددت عليه أن هوِّن على أمتي، ولم يزل يردد حتى بلغ سبعة أحرف".

وكما سيأتي في أثر صحيح -في المقالات القادمة- أن القرآن أُنزل من سبعة أبواب على سبعة أحرف، وأن الكتب قبله كانت تنزل من باب واحد على حرف واحد؛ إذ كان كل نبي يرسل إلى قومه بلسانهم، قال الله تعالى: "وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم"، وبُعِث نبينا صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس، قال تعالى: "قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعًا".

وقد كانت العرب مَرَدوا ونشأوا على لهجة وحرف من اللغة، فيصعب على العربي التحول من هذا الحرف إلى غيره ولو بالتعليم؛ لا سيما الشيخ منهم، والمرأة، ومَن لم يقرأ، كما في الأحاديث الواردة بذلك.

وعلى سبيل المثال لا الحصر: كانت قبيلة هذيل تقرأ هذا الحرف: «حتى حين» تقول «عتى حين»، تقرأ بالعين في موضع الحاء، وقبيلة الأسدي يقرؤون حرف «تعلمون» بكسر التاء بدلًا من فتحها، ومنهم من قرأ لفظ حرف: "عليهم" بضم الهاء في موضع الكسر، وستأتي الأمثلة بعد ذلك في مقالاتنا.

والخلاصة في هذا المحور: أن الله جل وعلا خَلَق الخلق بقدرته وعلمه، ومن حكمته البالغة، وآياته الدالة على قدرته، أنه خالف بين الأجناس، والهيئات، والألوان، واللهجات، والقدرات؛ ليستدل أصحاب العقول والبصائر على وحدانيته، وتفرده بالملك، والبقاء، قال تعالى: "ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم . إن في ذلك لآيات للعالمين".

فاختلاف الألسن واللهجات رحمة من الله تبارك وتعالى بالناس، وتيسيرًا عليهم، وفي ذلك قطع الحجة على من يقول بأن القرآن لم ينزل بلهجتي، ولغتي، ولم أستطع قراءته أو تلاوته؛ فإنه لهذا نزل بالتهوين، والتخفيف، والتيسير، وهذا مما اختصت به هذه الأمة كما خفف الله عنها في الصلوات من خمسين إلى خمس، وكذا في الصيام رخص للمسافر في الفطر، وكذا المريض، وكذا في سائر العبادات، والأحكام جاءت الشريعة بالتيسير، والتخفيف، فليس هناك ما يمنع عقلًا أن الله جل وعلا خفف على هذه الأمة في قراءة القرآن، وجعله ميسرًا، والحمد لله رب العالمين.


وللحديث بقية إن شاء الله.

مقالات في علوم القرآن الكريم وارتباطها بالعلوم الأخرى (8)

الأحرف السبعة وعلاقتها بالقراءات المتواترة









كتبه/ ياسر محمد محمود


الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فسينتظم الكلام في هذا المقال حول معنى الأحرف والمراد بها، قال اللغويون: "حرف كل شيء: هو طرفه وحافته"، وقد ذكر الداني: "أن الأحرف هنا على وجهين: أحدهما: أن القرآن أُنزِل على سبعة أوجه من اللغات واللهجات، قال تعالى: "ومِن الناس مَن يعبد الله على حرف" أي: وجه مخصوص. والثاني: أن تسمية القراءات أحرفًا من باب السعة، وسميت القراءة حرفًا، وإن كان كلامًا كثيرًا؛ من أجل أن منها حرفًا جاء على غير نظمه، مثل: القلب، والإمالة، والزيادة، والنقصان، والمد، والقصر، والتقديم، والتأخير" (انتهى بتصرفٍ).

والدليل: أن عمر رضي الله عنه صلَّى خلف هشام بن حكيم بسورة الفرقان، وذلك في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، قال عمر: "فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة، لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكدت أساوره -أي: أجذبه في الصلاة-، فتصبرت حتى سلَّم، فلببته بردائه، فقلت: مَن أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: كذبت، أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إن هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، فقال: أرسله، اقرأ يا هشام، فقرأ القراءة التي سمعته، فقال صلى الله عليه وسلم: كذلك أنزلت، ثم قال: اقرأ يا عمر، فقرأت، فقال: هكذا أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف؛ فاقرأوا ما تيسر منه"، وفي رواية" "فأيما حرف قرأت به؛ فقد أصبت".

فمِن خلال رواية هذا الحديث نستطيع أن نقول: إن هذا الحديث من أقوى الأدلة التي تبيِّن بجلاء أن المقصود بالأحرف السبعة هو اختلاف اللهجات والأوجه المقروء بها؛ لقول الفاروق عمر رضي الله عنه: "إن هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها".

وكذلك في هذا الحديث: من الأدلة على أن النبي صلى الله عليه وسلم تعلم هذه اللهجات من جبريل عليه السلام، وعلمها الصحابة، إذ قال هشام لعمر: "أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وكذلك هذا الحديث دليل على أن كل هذه الأحرف نزلت من عند الله تعالى تيسيرًا وتخفيفًا على الأمة، وكذا فيه من الدلائل على أن الاختلاف هنا هو اختلاف تنوع، وليس اختلاف تضاد؛ لأن النبي قال: "هكذا أنزلت" لما قرأ هشام، وقال: "هكذا أنزلت" لما قرأ عمر.

وفي هذا دليل أيضًا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بكل هذه الأحرف، ومن المعلوم أن هشامًا رضي الله عنه كان يقرأ في سورة الفرقان، وهذه السورة وقع فيها اختلاف في بعض الألفاظ كغيرها من سور القرآن الكريم، ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى: "سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نُتًّخَذَ من دونك أولياء" بضم النون، وكذا قرئ بفتحها؛ فقد قرأ الإمام أبو جعفر رحمه الله بضم النون وفتح الخاء، وقرأ الباقون بفتح النون وكسر الخاء؛ فهذا لا شك أنه اختلاف لهجات، وكذا وقع في هذه السورة في قوله تعالى: "والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إمامًا"؛ حيث قرأ بعضهم: "ذرياتنا" بالإفراط، وبعضهم قرأها بالجمع، وهذا الجمع والإفراط يعد من معاني الأحرف السبعة، واللهجات المختلفة.

وكذا في قوله تعالى في هذه السورة: "أو تكون له جنة نأكل منها"؛ حيث قرأ حمزة والكسائي وخلف "نأكل منها": بالنون، وقرأ الباقون: "يأكل منها" بالياء، و"يأكل منها" عائد على الرسول صلى الله عليه وسلم، ونأكل بالنون عائد على الجنة، أي: نأكل من الجنة.

وهذه الأمثلة ليست على سبيل الحصر، بل هي للتوضيح، فكل هذه الأحرف وقع فيها اختلاف اللهجات، مع موافقتها للرسم العثماني، واللغة، والتواتر.

وقد ذكر الإمام ابن الجزري رحمه الله في منظومته طيبة النشر في القراءات العشر ما يوافق ذلك، فقال: "وَقيلَ فِي الْمُرَادِ مِنْهَا أَوْجُهُ وَكَوْنُهُ اخْتِلَافَ لَفْظٍ أوْجَهُ»، وهذا يبيِّن ضعف القول بأن هذه الأحرف سبع لغات من لغات العرب متفرقة في القرآن، وأكبر دليل على ضعف هذا القول: أن عمر وهشام رضي الله عنهما كانا من قريش، وصوَّب النبي صلى الله عليه وسلم قراءتهما، وكذلك قد ذهب البعض إلى أن هذه الأحرف معناها: الحلال والحرام، والمحكم والمتشابه، والأمثال، والإنشاء، والناسخ والمنسوخ، والخاص والعام، والمبين والمفسر، والأمر والنهي، والوعد والوعيد، والتفسير والتأويل، وكل هذا بعيد كل البُعد عن معنى هذه الأحرف؛ وذلك لأن عمرًا وهشامًا رضي الله عنهما لم يختلفا في شيء مما سبق من ذلك، ولكن كان في قراءة الكلمة فحسب، هذا وقد أجمعوا على أن المقصود ليس هو أن يقرأ الحرف الواحد "الكلمة" على سبعة أوجه؛ إذ لا يوجد ذلك إلا في كلمات يسيرة في القرآن، ككلمة "أف - جبريل - هيهات أو هيت"، وكذا أجمعوا أنه ليس المقصود بهذه الأحرف "القراء السبعة"؛ فهذا لا يصح إطلاقا.


وللحديث بقية إن شاء الله.

مقالات في علوم القرآن الكريم وارتباطها بالعلوم الأخرى (9)






كتبه/ ياسر محمد محمود

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فقد صرَّحت الأحاديث بنزول القرآن على سبعة أحرف، منها ما رواه مسلم، وأحمد، والطبري: "أنه لما أتاه جبريل بحرف واحد، قال له ميكائيل: استزده، وأنه سأل الله تعالى التهوين على أمته، فأتاه على حرفين، وأمره ميكائيل بالاستزادة، وسأل الله التخفيف، فأتاه بثلاثة، ولم يزل كذلك حتى بلغ سبعة أحرف".

وفي حديث أبي بكر: "فنظرت إلى ميكائيل فسكت، فعلمت أنه قد انتهت العدة"، فدل على إرادة العدد وانحصاره، فالأمر غايته التخفيف، وليس حقيقة العدد، ولا أن قبائل العرب سبعة، أو أن اللغات سبعة، فالقول بتحديد السبعة أحرف "أوجه"، ليس ضربًا من الهوى أو التشهي، ولكن ثبت بالحديث.

وقال الإمام ابن الجزري رحمه الله: "تأملت هذا الحديث نيف وثلاثين سنة، مع تتبعي للقراءات فوجدت اختلافها يرجع إلى سبعة أوجه"، وهي كالآتي:

الأول: تغير الحركات مع كون المعنى واحدًا، ومثال على ذلك: حرف "يحسب"، و"يحسبون" بفتح السين وكسرها لغتان، وكذلك كلمة "البخل" بسكون الخاء وفتحها وضمها، وقوله: (*إِنَّ *رَبَّكَ *يَعْلَمُ *أَنَّكَ *تَقُومُ *أَدْنَى *مِنْ *ثُلُثَيِ *اللَّيْلِ) (المزمل: 20)، بضم اللام وسكونها، فمما سبق من هذه الكلمات اختلاف حركات مع وحدة المعنى.

الثاني: اختلاف الحركات وتغير المعنى، ففي قوله تعالى: (*فَتَلَقَّى *آدَمُ *مِنْ *رَبِّهِ *كَلِمَاتٍ) (البقرة: 37)، فقرئ (آَدَمُ) بالرفع، وقرئت: (كَلِمَاتٍ) بالخفض، أي: أن (*آدَمُ) هو الفاعل، و(*كَلِمَاتٍ) هي المفعول، على أنها جمع مؤنث سالم منصوب بالكسرة، وقرئت: (*فَتَلَقَّى *آدَمَ) بفتح الميم، ورفع (*كَلِمَاتٌ)، على أن (*كَلِمَاتٌ) هي التي تلقَّت آدمَ.

الثالث: تغير في المعنى، وليس الصورة، ومن الأمثلة: (تبلو - تتلو)، وهذه الكلمة قبل نقط المصحف، رسمت في المصاحف بما يوافق وجوه القراءات، وكذلك كلمتي: (الصراط - السراط)، و(مالك - ملك)؛ فكل هذه الكلمات رسمت بما يحتمل وجوه القراءات، فالصورة واحدة، والمعنى مختلف، أو المعنى واحد، والصورة مختلفة.

الرابع: التقديم والتأخير نحو قوله تعالى في سورة التوبة: (*يُقَاتِلُونَ *فِي *سَبِيلِ *اللَّهِ *فَيَقْتُلُونَ *وَيُقْتَلُونَ) (التوبة: 111)، بفتح الياء في الأول، وبضم الياء في الثاني، وبالعكس، بضم الياء في الأول، وبفتحها في الثاني.

الخامس: الزيادة والنقصان، كما في قوله تعالى في سورة البقرة: (*وَوَصَّى *بِهَا *إِبْرَاهِيمُ) (البقرة: 132)، على التشديد والمبالغة في الوصية، وكذلك قرئ: (وأوصى) بزيادة ألف على التخفيف، وهي قراءة ابن عامر، والمدنيان، وكذلك قراءة الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في سورة الليل: (*الذَّكَرَ *وَالْأُنْثَى) (النجم: 45)، ونكتفي بهذه الأوجه لعدم الإطالة.

قلت: وقد عَلَّق على هذا القول الذي انتصر له ابن الجزري، فضيلة الدكتور ياسر برهامي حفظه الله في شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري، للشيخ عبد الله الغنيمان، باب: "فاقرءوا ما تيسر من القرآن"، حيث قال فضيلته: "وهذا القول من ابن الجزري لم يقله أحدٌ قبله" (انتهى بتصرف).

قلت: وهذا حَسَن منه حفظه الله؛ لأن هناك أوجه أخرى وقع بها التغاير والاختلاف؛ مما يدل على ضعف ما قاله ابن الجزري رحمه الله، ومنها: اختلاف الأسماء في الإفراد والتثنية والجمع نحو قوله تعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ *فِدْيَةٌ *طَعَامُ *مِسْكِينٍ) (البقرة: 184)، بالجمع في (مَسَاكِيْن)، وقرئ: (مَسَاكِيْن) بالإفراد، وهذا لم يذكره ابن الجزري، مع أنه وجه من أوجه التغاير والاختلاف، ونحو قوله تعالى: (*فَأَصْلِحُوا *بَيْنَ *أَخَوَيْكُمْ) (الحجرات: 10)، على التثنية، وقرأ يعقوب الحضرمي: "*فَأَصْلِحُوا *بَيْنَ *إِخْوَتِكُم" على الجمع، ونحو قوله تعالى في سورة سبأ: (*وَهُمْ *فِي *الْغُرُفَاتِ *آمِنُونَ) (سبأ: 37)، وكذا "*وَهُمْ *فِي *الغُرْفَة" على الإفراد، ونحو قوله تعالى: (*اللَّهُ *أَعْلَمُ *حَيْثُ *يَجْعَلُ *رِسَالَتَهُ) (الأنعام: 124)، و"رِسَالَاتِه" بالجمع.

الثاني: اختلاف الأسماء في التذكير والتأنيث، وقوله: (*وَلَا *يُقْبَلُ *مِنْهَا *شَفَاعَةٌ) (البقرة: 48)، بتذكير الفعل المضارع "يُقْبَل"، وبتأنيثه تارة أخرى؛ فقد قرئ هكذا، وهكذا.

الثالث: اختلاف تصريف الأفعال من ماضي ومضارع وأمر، نحو: (*وَمَنْ *تَطَوَّعَ *خَيْرًا) (البقرة: 158)، على أنه ماضٍ، وقول: "وَمَنْ يَطَّوَّع" على أنه مضارع، وفي سورة يوسف: (*فَنُجِّيَ *مَنْ *نَشَاءُ) (يوسف: 110)، بالتشديد على أنه ماضٍ، و"ننجي مَن نَشَاء" بعدم التشديد على أنه مضارع، وفي سورة الأنبياء: (*قَالَ *رَبِّي *يَعْلَمُ *الْقَوْلَ) (الأنبياء: 4)، و"قُلْ *رَبِّي *يَعْلَمُ *الْقَوْلَ" على أنه أمر، وفي سورة البقرة قوله تعالى: (*فَلَمَّا *تَبَيَّنَ *لَهُ *قَالَ *أَعْلَمُ) (البقرة: 259) برفع الميم على أنه مضارع، وفي قراءة: "*فَلَمَّا *تَبَيَّنَ *لَهُ *قَالَ *اعْلَم" بسكون الميم على أنه أمر.

الرابع: اختلاف وجوه الإعراب نحو قوله: (*وَلَا *تُسْأَلُ *عَنْ *أَصْحَابِ *الْجَحِيمِ) (البقرة: 119)، بضم التاء على أن "لَا" هنا نافية، ولا تسأل على أن "لا" هنا جازمة.

وهذا على سبيل المثال، وإلا فالأمثلة كثيرة في هذا العنصر.

الخامس: الحذف والإثبات نحو قوله تعالى في سورة الحديد: (*إِنَّ *اللَّهَ *هُوَ *الْغَنِيُّ *الْحَمِيدُ) (لقمان: 26)، بإثبات الضمير "هو"، وقوله: "*إِنَّ *اللَّهَ *الْغَنِيُّ *الْحَمِيدُ" بحذف الضمير، وهي قراءة المدنيان، وابن عامر الدمشقي.


السادس: الإبدال نحو قوله تعالى: (*وَمَا *هُوَ *عَلَى *الْغَيْبِ *بِضَنِينٍ) (التكوير: 24)، أي: ببخيل، أي: لا يكتم الرسالة صلى الله عليه وسلم، وقرئ: "بِظَنِين" أي: بمتهم، ونحو قوله تعالى: (وَتَوَكَّلْ *عَلَى *الْعَزِيزِ *الرَّحِيمِ) (الشعراء: 217) بالواو، وقرئ: "فَتَوَكَّل" بالفاء مكان الواو.

ونكمل إن شاء الله في المقال القادم.

علوم القرآن وارتباطها بالعلوم الأخرى (10) فوائد اختلاف الأحرف السبعة








كتبه/ ياسر محمد محمود

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فإن اختلاف الأحرف السبعة يثمر الائتلاف والرحمة، وليس التناقض والتضاد، ومن خلال ضرب الأمثلة تظهر لنا هذه الفوائد.

المثال الأول: الاختلاف لبيان حكم مجمع عليه، كقراءة: "وله أخ أو أخت من أم"، وهذه القراءة ثابتة عن سعد بن أبي وقاص، وثبتت عنه أيضًا بلفظ: "وله أخ أو أخت من أمه" ذكرها الطبري في الجامع والقرطبي في تفسيره، ورويت أيضًا بلفظ: "وله أخ أو أخت لأمه"، ورويت عن أبي "وله أخ أو أخت من الأم"، وهي قراءة مبينة لقراءة الجماعة: (وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ *مِنْهُمَا *السُّدُسُ) (النساء: 12)، حيث بيَّنت المراد من الأخت والأخ أنهما لأم، وهذا المعنى المراد محل إجماع بين العلماء؛ فيكون لهذا الحكم دليلان: الإجماع، والقراءات الشاذة المنزَّلة منزلة الآحاد عند مَن يحتج بها.

قال ابن الجزري رحمه الله تعالى: "بيَّنت هذه القراءة أن المقصود بالإخوة هنا: الإخوة لأم، وقد اختلف العلماء في مسألة مشتهرة في عِلْم الفرائض تسمَّى: المسألة المشتركة، وهي: "زوج وأم، أو جدة واثنان من إخوة لأم، وواحد أو أكثر من إخوة الأب والأم"، فقال الأكثرون من الصحابة وغيرهم بالتشريك بين الإخوة لأم لانتسابهم لأم واحدة، وهو مذهب الشافعي، ومالك، وإسحاق، وغيرهم. وقال جماعة من الصحابة وغيرهم: يجعل ثلث لإخوة الأم، ولا شيء لإخوة الأبوين؛ لظاهر القراءة المتواترة الصحيحة، وهذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه الثلاثة، وأحمد بن حنبل، وداود الظاهري وغيرهم" (انتهى من طيبة النشر بتصرفٍ).

المثال الثاني: الترجيح لحكم مختلف فيه من خلال قراءة: (أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) (المائدة: 89)، في حكم كفارة اليمين، فقد قرأ ابن مسعود رضي الله عنه: "فصيام ثلاثة أيام متتابعات" (المائدة: 89)، فهذه الزيادة عند الأحناف عن النص القرآني القطعي تعد نسخًا، وعند الجمهور تخصيصًا أو تقييدًا لا نسخًا.

وفائدة هذا الخلاف: في أن الحنفية يرون أن الزيادة لا تثبت بخبر الواحد ولا بالقياس؛ لأن كلًّا منهما لا ينسخ المتواتر؛ ولذا فإنهم لم يشترطوا الطهارة في الطواف، ولم يوجبوا قراءة الفاتحة في الصلاة، ولم يقولوا بالتغريب مع الجلد في حدِّ الزاني غير المحصن، وكذا منعوا الغرم في آية الصدقة، وزيادة النية والترتيب في آية الوضوء، وزيادة قيد الإيمان في كفارة اليمين، والظهار على كفارة القتل (ينظر: التبصرة للشيرازي، وأصول السرخسي).

ومِن ثَمَّ فقد قال الأحناف بوجوب التتابع في صوم كفارة اليمين احتجاجًا بقراءة ابن مسعود، حيث قيَّدوا بهذه الزيادة النص المطلق: "فصيام ثلاثة أيام"، وهي قراءة كانت مشتهرة إلى زمن أبي حنيفة، ولم يوجبوا التتابع في قضاء صوم رمضان بقراءة أبي بن كعب: "فعدة من أيام أخر متتابعات"؛ لأنها غير مشتهرة عندهم، فلا يقيد مطلق الكتاب بمثلها، وهذا الشاذ عند الأحناف، يفيد ظنًّا فوق ظن خبر الآحاد قريبًا من اليقين، وهو ما يسمَّى عندهم: بعلم الطمأنينة.

المثال الثالث: ومن ثمرات الاختلاف: الجمع بين حكمين مختلفين كقراءة: "حتى يطهرن" بالتشديد والتخفيف، فعلى التشديد لا يقرب الزوج امرأته الحائض حتى تغتسل، وعلى التخفيف يكون الطهر بانقطاع الدم، وليس معناه أنه بانقطاع الدم يجوز له المعاشرة، بل انقطاع الدم لإعلامه أنها طهرت، ولا يجوز وطؤها حتى تغتسل؛ لأن الله قال: (*فَإِذَا *تَطَهَّرْنَ *فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ) (البقرة: 222).

والمشهور والشائع: أن الطهارة تكون بالغسل بالماء؛ لقوله تعالى: (*وَيُنَزِّلُ *عَلَيْكُمْ *مِنَ *السَّمَاءِ *مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ *بِهِ) (الأنفال: 11).

المثال الرابع: ومن ثمرات الاختلاف، اختلاف الأحكام باختلاف القراءة، كقراءة مَن قرأ: "وأرجلكم" بفتح اللام يتوجه عليه الغسل، ومَن قرأ بخفض اللام؛ فلبيان فرض المسح في حالة لبس الخف.

المثال الخامس: ما يكون حجة لقول كقراءة: "ومَلِكًا كبيرًا" (الإنسان: 20)، بكسر اللام، وهي دليل على رؤية الله يوم القيامة، وبسكون اللام تكون موافقة لقراءة الجماعة في المصحف.


المثال السادس: ومِن هذه الفوائد: إيضاح حكم يقتضي الظاهر خلافه كقراءة: "فامضوا إلى ذكر الله"؛ فهذه القراءة تبيِّن أن المراد بقراءة: "فاسعوا" الذهاب لا المشي السريع في قوله تعالى: (*يَا أَيُّهَا *الَّذِينَ *آمَنُوا *إِذَا *نُودِيَ *لِلصَّلَاةِ) (الجمعة: 9)، وقوله تعالى: "والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما" بدلًا من "أيديهما"؛ فقد بينت ما يقطع.

المثال السابع: ومن الفوائد تفسير ما لا يعرف كقراءة: "كالصوف المنفوش"، فهذه بينت المقصود بـ"العهن المنفوش".

وللحديث بقية إن شاء الله.

علوم القرآن وارتباطها بالعلوم الأخرى (11)
تابع الأحرف السبعة وعلاقتها بالقراءات المتواترة









كتبه/ ياسر محمد محمود

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فقد مَرَّ بنا في أحداث هذه السلسلة الحديث عن الأحرف السبعة، وعلاقتها بالقراءات المتواترة، ونقف في هذا المقال على قراءات الأئمة السبعة وصلتها بالأحرف السبعة.

فليست الأحرف الواردة في الأحاديث هي قراءات الأئمة السبعة؛ للآتي:

أولًا: أن هذا يلزم منه بقاء الأحرف السبعة وعدم نسخ شيء منها، وهذا مخالف لإجماع الأمة: أن الأحرف السبعة كان سبب نزولها في البداية التيسير على الأمة.

ثانيًا: فعل الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه من كتابة المصاحف المقروء بها اليوم، وحرقه ما سواها؛ يؤكِّد بطلان هذا الرأي.

ثالثًا: أنه يلزم من ذلك الرأي: عدم صحة القراءات غير السبعة: كأبي جعفر، ويعقوب، وهذا خلاف الإجماع.

رابعًا: أن كل الأئمة السبعة من القُرَّاء تلقَّى عنهم كثيرون بروايات مختلفة، وهذه الروايات بمثابة قراءة الإمام؛ فلو كانت الأحرف السبعة قراءات الأئمة السبعة لما استطعنا إحصاءها مِن الكثرة.

قال العلامة أبو شامة: "ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هي التي أريدت في الأحاديث، وهو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة؛ إنما يظن ذلك بعض أهل الجهل، فالصواب أن قراءة الأئمة السبعة، بل العشر المقروء بها اليوم، جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، وورد بها حديث: "أنزل القرآن على سبعة أحرف"، وهي موافقة لآخر عرضة، عرض فيها جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم، وكلها متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم".

وأخرج ابن أَشْتَة عن ابن سيرين قال: "القراءة التي عُرِضَت على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي قُبِض فيه هي قراءة الناس اليوم، وهذه القراءات العشر موافقة لخط المصاحف التي وجهها الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه إلى الأمصار، وأجمع الصحابة عليها" (أبحاث في القرآن الكريم للشيخ القاضي).

وفي شرح "طيبة النشر في القراءات العشر" لأبي القاسم النويري: ذكر أن هذه الأحرف السبعة متفرقة في القرآن، وقال: "لا شك في ذلك، فمَن قرأ ولو بعض القرآن بقراءة معينة اشتملت على الأوجه المذكورة؛ فإنه يكون قد قرأ بالأوجه السبعة دون أن يكون قد قرأ بالأحرف السبعة".

وقد ذكر أيضًا: أن المصاحف العثمانية اشتملت على جميع الأحرف السبعة، وهذه مسألة عظيمة فذهب إلى ذلك القول جماعة من الفقهاء والقراء والمتكلمين؛ بحجة أن الأمة يحرم عليها ترك شيء من السبعة، وخالفهم الجمهور إلى أنها مشتملة على ما يحتمله رسم المصحف من الأحرف السبعة فقط، بناءً على العرضة الأخيرة التي عرضها جبريل على النبي عليه الصلاة والسلام.

قلتُ: وهو الظاهر؛ لأن الأحاديث الصحيحة والآثار المستفيضة تدل عليه، وهذا يدل على أن القراءات التي يقرأ بها الناس اليوم في كلِّ الأمصار هي جميع الأحرف السبعة أو بعضها.

وقال إمام عصره ابن تيمية: "ولا نزاع بين العلماء المعتبرين: أن الأحرف السبعة ليست القراءات السبعة؛ ولذلك لم يتنازع العلماء في أنه لا يتعين أن يقرأ بهذه القراءات المعينة، بل مَن ثبت عنده قراءة متواترة مستوفية للشروط والأركان؛ فله أن يقرأ بها بلا نزاع، بل أكثر العلماء الذين أدركوا قراءة حمزة بن حبيب الزيات: كسفيان بن عيينة، وأحمد بن حنبل، وبشر بن الحارث، وغيرهم، يختارون قراءة أبي جعفر، وشيبة بن نصاح، وقراءة شيوخ يعقوب على قراءة حمزة" (نقله ابن الجزري في منجده عن فتوى ابن تيمية).

وقال الحافظ الذهبي: "وما رأينا أحدًا أنكر الإقراء بمثل قراءة يعقوب وأبي جعفر".

وقال الكواشي في تفسيره: "ما اجتمعت فيه الشروط الثلاثة فهو من الأحرف السبعة؛ سواء وردت عن سبعة، أو سبعة آلاف".

ونقل أبو القاسم النويري استفتاءً عن العلامة السبكي في القراءات المقروء بها اليوم: هل هي متواترة أم لا؟ وهل كل ما انفرد به واحد من العشرة بحرف من الحروف متواتر أم لا؟ وما الذي يجب على مَن جحدها أو حرفها؟

فأجاب قائلًا: "القراءات السبع التي نقلها الشاطبي، والثلاثة التي نقلها ابن الجزري متواترة معلومة من الدِّين بالضرورة، وكل حرف انفرد به واحدٌ من العشرة معلوم من الدين بالضرورة؛ أنه منزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه لا يكابر في شيء من ذلك إلا جاهل، وليس التواتر مقصورًا على القارئ فحسب، بل هي متواترة عند كلِّ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ولو كان مع ذلك عاميًّا جلفًا لا يحفظ من القرآن حرفًا" (انتهى بتصرف من شرح طيبة النشر للإمام ابن الجزري).


وأخيرًا: قلتُ: ومِن أقوى الأدلة على أن الأحرف السبعة ليس المراد بها الأئمة السبعة؛ فضلًا عن العشرة، وأنها لهجات وأوجه استوعبتها القراءات العشر، واشتملت على بعضها المصاحف: أن الأئمة السبعة أو العشرة، لم يكونوا موجودين في زمن نزول الوحي بالقراءات على النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ إن أكثر سور القرآن سور مكية، فدل ذلك على بطلان القول بأن الأحرف السبعة هم الأئمة السبعة، وكذلك مع قوة كلام العلامة أبو شامة السابق في أول مقالنا، ولله الحمد والمنة.

وللحديث بقية إن شاء الله.

مقالات في علوم القرآن وارتباطها بالعلوم الأخرى (12)

الكلام حول أركان القراءة وعلاقتها بعلم القراءات









كتبه/ ياسر محمد محمود

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فقد قال العلامة ابن الجزري -رحمه الله تعالى- في طيبة النشر فيما يتعلَّق بما ينبغي على حامل القرآن فعله، وهو: أن يجتهد في حفظه والعمل به، وإتقانه وضبطه، وتصحيحه على أكمل الوجوه، بالنقل المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم:

وليجتهد فيه وفي تصحيحه على الذي نُقِل من صحيحه

وقد ذكرتُ هذه المقدمة لابن الجزري؛ لأنها هي المدخل للكلام عن أركان القراءة، ولما ذكر رحمه الله الوجه الصحيح قال في نظمه طيبة النشر:

فـكـل ما وافـق وجه نحو وكان للرسم احتمالا يحوي

وصح إسنادًا هو القرآن فهذه الثــــــــلاثة الأركــان

والمعنى: إذا أردتَ القراءة المحكوم بقرآنيتها وعدم شذوذها؛ فهي القراءة التي استوفت الشروط الثلاثة، وهي: أن تكون موافقة لوجه من أوجه اللغة العربية؛ لأنها لغة القرآن التي نزل بها؛ مصداقًا لقول الله -تعالى-: (قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) (الزمر: 28)، وقوله -تعالى-: (وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا) (طه: 113)، وقوله -تعالى-: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (يوسف: 2)، وقوله -تعالى-: (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ) (النحل: 103).

فكل قراءة وافقتْ وجهًا من وجوه العربية، ولو لم يكن هذا الوجه هو الأشهر، حكم عليها بالقبول، وسواء كان هذا الوجه مختلفًا فيه أو مجمعًا عليه؛ فهذا لا يضر إذا كانت القراءة شاعت وذاعت، وتلقاها الأئمة بالإسناد الصحيح؛ فكم من قراءة أنكرها نحويون ولم يُعتد بهذا الإنكار، بل أجمع الأئمة المقتدَى بهم مِن السَّلَف على قبولها.

والأمثلة الآتية تبين ذلك:

جاء لفظا: (بَارْئِكُمْ) و(يَأْمُرْكُم) بإسكان الراء، وكذلك بكسر الراء، وضمها في (يَأْمُرُكُم)، ولفظة: (مِن سَبَأْ) بإسكان الهمزة، وفتحها (مِن سَبَأَ)، وتنوينها مكسورة (مِن سَبَإٍ)، ولفظة: (يَا بُنَيْ) بإسكان الياء، و(يَا بُنَيَّ) في هود ويوسف ولقمان بفتح الياء، ولفظة: (وَكَذَلِكَ نُجِّيَ الْمُؤْمِنِينَ) في سورة الأنبياء؛ قرأ الشامي وشعبة بنون واحدة مضمومة وتشديد الجيم، والباقون بنونين، الأولى مضمومة والثانية ساكنة مع تخفيف الجيم، وكذلك الجمع بين الساكنين في قراءة ابن كثير في لفظ (وَلَاَ تَّعَاوَنُواْ) حيث قرأ الرواة عن ابن كثير في حالة الوصل بتشديد التاء وإشباع الألف، وكذا (وَلَاَ تَّنَازَعُواْ) في الأنفال، و(وَلَاَ تَّيَمَّمُواْ) في البقرة، وكذلك قوله: (لِلْمَلَائِكَةُ اسْجُدُوا)، حيث قرأ أبو جعفر المدني وصلا بضم التاء وقرأ الباقون بخفضها، وكذلك قوله: (أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ)، حيث قرأ الراوي عن ابن عامر الشامي بوجهين، وجه كحفص (أَفْئِدَةً)، والوجه الثاني قرأ بزيادة ياء بعد الهمزة (أَفْئِيدَةً)، وقوله -تعالى-: (تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ)، حيث قرأ حمزة بن حبيب الزيات أحد القراء المشهورين بخفض الميم في لفظ: (وَالْأَرْحَامِ)، والتقدير: "واتقوا الله الذي تساءلون به وبالأرحام"، وكذلك قراءة: (إِنْ هَذَانِ) بسكون النون وإثبات الألف في (هَذَانِ)، وقرئ بتشديد النون في (إِنَّ)، و(هَذَيْنِ) بياء ساكنة بعد الذال بدلًا من الألف، وتخفيف لفظة: (وَلَا تَتَّبِعَانِ) في سورة يونس، وقراءة كلمة (لَيْكَةَ) في سورتي: الشعراء وص، بفتح اللام وحذف الهمزة وفتح التاء، وفي الحجر وق رُسِمَت هكذا: (الْأَيْكَةِ).

قال عثمان بن سعيد الداني أبو عمرو الأندلسي في كتابه: "جامع البيان": "وأئمة القراءة لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية، بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل، والرواية إذا ثبتتْ عنهم، لم يردها قياس العربية، ولا فشو اللغة؛ لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها".

قال البيهقي -رحمه الله-: "والمقصود بسنة متبعة أي: اتباع مَن قبلنا في الحروف، فلا يجوز مخالفة المصحف العثماني، ولا مخالفة المشهور من القراءات، وإن كان غير سائغ في اللغة" (الإتقان في علوم القرآن، 1/ 260 بتصرفٍ).

وقد عَلَّق بعض العلماء على كلام أبي عمرو السابق، ووصفه بأنه: "كلام قوي وله وجاهة، وقد أخذ علماء النحو قواعدهم من القرآن الكريم، وكلام العرب، فالقرآن هو الحاكم على علماء النحو، فلا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، ويجب على علماء النحو أن يراجعوا قواعدهم على القرآن، فالقرآن هو أقوى حجة للنحويين في إثبات ما يثبتونه ونفي ما ينفونه" (مناهل العرفان في علوم القرآن، 1/ 422 بتصرفٍ).


وللحديث بقية بإذن الله.