إذا اغتاب أحدكم أخاه فليستغفر الله له فإن ذلك كفارة له

1518 - " إذا اغتاب أحدكم أخاه فليستغفر الله له ، فإن ذلك كفارة له " .
قال الالباني في السلسلة الضعيفة :
موضوع .
أخرجه ابن عدي في " الكامل " ( 153 / 1 ) والسكن بن جميع في " حديثه " ( 421 ) والواحدي في " تفسيره " ( 4 / 82 / 1 ) من طريق سليمان بن عمرو عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فذكره .
قلت : سليمان هذا هو أبو داود النخعي ، وهو كذاب مشهور ، وفي ترجمته أورده ابن عدي في أحاديث أخرى ، وقال : " وهذه الأحاديث عن أبي حازم ، كلها مما وضعه سليمان عليه " . قلت : ويبدو أن بعض من يشبهه في الكذب قد سرقه منه ، فقد رأيته في " مفتاح المعاني " لأبي بكر الكلاباذي ( ق 109 / 2 ) من طريق عمرو بن الأزهر عن أبان عن أبي حازم به . وأبان - وهو ابن أبي عياش - متروك . وعمرو بن الأزهر قال البخاري : " يرمى بالكذب " . وقال النسائي وغيره : " متروك " . وقال أحمد : " كان يضع الحديث " .
وقد روي الحديث من طريق أخرى بلفظ آخر ، وهو الآتي بعده . ( تنبيه ) : قد جاء الحديث في " الجامع الكبير
" للسيوطي بلفظ : " من اغتاب أخاه المسلم فاستغفر له ، فإنها كفارة " . وقال في تخريجه : " رواه الخطيب في " المتفق والمفترق " عن سهل بن سعد ، وفيه سليمان بن عمرو النخعي ، كذاب " . وبهذا اللفظ رواه السكن بن جميع ، لكن وقع في متنه خطأ مطبعي فاحش مفسد للمعنى ، لم يتنبه له محققه الدكتور تدمري ، فإنه قال : " ولم يستغفر الله له " ! والظاهر أن الأصل : " واستغفر .. " . فانقلب حرف الألف على الطابع إلى " لم " !

1519 - " كفارة من اغتبت أن تستغفر له " .
قال الالباني في السلسلة الضعيفة :
ضعيف .
روي عن أنس من طرق :
الأولى : عن عنبسة بن عبد الرحمن القرشي عن خالد بن يزيد اليمامي عنه مرفوعا .
أخرجه الحارث بن أبي أسامة في " زوائد المسند " ( 261 ) وابن أبي الدنيا في " الصمت " ( 2 / 8 / 1 ) والخرائطي في " مساوىء الأخلاق " ( 2 / 4 / 1 ) وأبو بكر الدينوري في " المجالسة " ( 26 / 9 / 1 ) وأبو بكر الذكواني في " اثنا عشر مجلسا " ( 19 / 2 ) والضياء المقدسي في " المنتقى من مسموعاته " ( 141 / 2 ) وأبو جعفر الطوسي الشيعي في " الأمالي " ( ص 120 ) .
قلت : وعنبسة هذا ، قال البخاري : " ذاهب الحديث " . وقال أبو حاتم : " كان يضع الحديث " . وقال ابن حبان : " صاحب أشياء موضوعة ، لا يحل الاحتجاج به " . وفي " التقريب " : " متروك ، رماه أبو حاتم بالوضع " . وخالد بن يزيد اليمامي لم أعرفه .
الثانية : عن أشعث بن شبيب : حدثنا أبو سليمان الكوفي حدثنا ثابت عن أنس به . أخرجه الخرائطي ، وأخرجه الحاكم في " الكنى " كما في " اللآلي " ( 2 / 303 ) من هذا الوجه إلا أنه قال : " أبو سليمان الكوفي عنبسة " ، وزاد في آخره : " تقول : اللهم اغفر لنا وله " . وعزاه في " المشكاة " ( 4876 ) للبيهقي في " الدعوات الكبير " ، وذكر أنه ضعفه .
قلت : وهذا إسناد ضعيف مظلم ، لم أعرف أبا سليمان هذا ، ولا الراوي عنه ، وسكت السيوطي عنه ، وقال السخاوي في " المقاصد " : " وهو ضعيف أيضا " .
الثالثة : عن دينار بن عبد الله عنه مرفوعا . أخرجه الخطيب في " تاريخ بغداد " ( 7 / 303 ) . قلت : وهذا موضوع ، دينار هذا قال الذهبي عنه : " ذاك التالف المتهم ، قال ابن حبان : يروي عن أنس أشياء موضوعة " . وقد روي الحديث بلفظ آخر ، وهو :

1520 - " من اغتاب رجلا ثم استغفر له غفرت له غيبته " .
قال الالباني في السلسلة الضعيفة :
موضوع .
رواه أبو بكر الدقاق في " حديثه " ( 2 / 39 / 2 و41 / 2 ) عن حفص بن عمر بن ميمون عن المفضل بن لاحق عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا .
قلت : وهذا إسناد موضوع ، آفته حفص هذا وهو الأبلي . قال أبو حاتم : " كان شيخا كذابا " . وقال الساجي : " كان يكذب " . وقال العقيلي : " يحدث عن الأئمة بالبواطيل " . وذكر السيوطي عن الدارقطني أنه قال : " تفرد به حفص ، وهو ضعيف " .
قلت : وفي هذا التضعيف المطلق ما لا يخفى من التساهل ، فالرجل أسوأ حالا مما ذكر ، وقد اغتر به السخاوي ، فقال : " وحفص ضعيف " . ثم بنى على ذلك قوله : " وبمجموع هذا يبعد الحكم عليه بالوضع " . ويعنى بذلك مجموع حديث سهل ، وأنس بطريقيه ، وحديث جابر هذا .
وفيما قاله نظر عندي ، فإن جميع طرقه لا تخلومن كذاب ، أومتهم بالكذب ، باستثناء الطريق الأخرى عن أنس ، مع احتمال أن يكون أبو سليمان الكوفي المسمى عنبسة هو عنبسة بن عبد الرحمن الوضاع ، ولكني لم أر من كناه بأبي سليمان ، ولا من نسبه كوفيا . والله أعلم . وكذلك فإني أرى أن ابن الجوزي لم يبعد عن الصواب حين أورد هذه الأحاديث الثلاثة في " الموضوعات " .

كيفية التحلل من الغيبة

السؤال:
من المستمعة (م. ع. ز) رسالة وفيها سؤال طويل تقول عن نفسها: أنا امرأة اغتبت كثيرًا جدًا ولم يسلم أحد من لساني حتى المارة في الطريق أغتابهم سواءً عرفت أحدًا منهم أم لم أعرفهم، اغتبت إخواني وأخواتي ووالدي وزوجي وجيراني وأقاربي فردًا فردًا، وإذا ذهبت إلى حفلة لم أترك أحدًا إلا وأتيت بذكره بعيب فيه على مدار عشر سنين أو أكثر، وقد ندمت أشد الندم وتحسرت على ما كنت عليه من الغفلة وتبت إلى الله  وعسى الله أن يقبل، ولكني علمت أن التوبة من الغيبة يلزمها شرط هو: أن أتحلل ممن اغتبت، كيف أتحلل من أبي وأمي وإخواني مما قد يورث الكره؟ وكيف أتحلل ممن لا أعرفه وهذا صعب وشاق وقد لا أجد سبيلًا للتعرف عليهم؟ وهل من مخرج؟ وكيف يكون؟ هل تنصحونني بالاستغفار لهذا الجمع الهائل من الناس؟ أم ماذا أفعل؟ أفيدوني، جزاكم الله خيرًا، وهل يكفي أن أقول: اللهم اغفر لكل من اغتبت، دبر كل صلاة؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:
التوبة والحمد لله كافية، التوبة كافية والحمد لله، ونسأل الله أن يتقبلها منك، وعليك أن تسألي الله لهم العفو والمغفرة، وأن تذكريهم بالخير الذي تعرفين عنهم من تعرفين منهم تذكريه بالخير الذي تعرفيه منه بدلًا من السوء الذي ذكرته.
وأما تحللهم فلا يلزم للصعوبة التي ذكرت، لكن من عرفت منهم وتيسر استحلاله فلا بأس، قولي له: إني فعلت كذا أبحني وسامحني، إذا تيسر ولم تخشي شرًا، أما إذا كان تخشي شرًا أن يترتب على طلبك التحلل فتنة وعداوة وشحناء فيكفي التوبة والحمد لله ولا يلزم استحلالهم.
أما من لا تعرفين فيكفي التوبة والحمد لله والدعاء لهم بالخير والاستغفار لهم والحمد لله. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا.


https://binbaz.org.sa/fatwas/17006/%...8A%D8%A8%D8%A9

https://www.youtube.com/watch?v=RfOV...85%D9%8A%D9%86

درجة حديث "كفارة من اغتبته أن تستغفر له"

السؤال:
حديث: كفارة من اغتبته أن تستغفر له؟

الجواب:
حديث ضعيف، لكن المعنى: إذا تيسر، أو إذا تيسر أنه يستبيحه، وإلا يدعو له ويستغفر له في ظهر الغيب، ويذكِّره بالأعمال الطيبة التي يعرفها منه في المجالس التي اغتابه فيها ويذكر صفاته الطيبة التي يعرفها منه، تكون هذه بهذه.



https://binbaz.org.sa/fatwas/21420/%...1-%D9%84%D9%87