محبة الكافر والأخوة الإسلامية

محبة الكافر والأخوة الإسلامية


فالحُبُّ في اللهِ، والبُغْضُ في اللهِ أوثقُ عُرَى الإيمان؛ فَتَجِبُ محبَّةُ المسلمين وَمُوَالاتهم على قدرِ ولائِهِم لله، ويَجِبُ بُغْضُ الكافرين على اختلاف مِلَلِهِم: كِتَابِيِّهِم ووَثَنِيِّهِم، مُحَارِبِهم ومُسَالِمِهِم، قَرِيبِهِم وبَعِيدِهِم؛ قال ربُّنَا - تَبَارَكَ وتعالى -: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَن َّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [الممتحنة: 4]، أفادت الآيةُ أنَّ بُغْضَ الكافِرِ مُؤبَّدٌ؛ بسببِ الكفرِ ما لم يُسْلِمْ ولم يُؤَقَّتْ بأمرٍ آخر، كَتَرْكِ محاربةِ المسلمين، وقد أُمِرْنَا باتِّبَاعِ مِلَّةِ إبراهيمَ؛ {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [النحل: 123].

والقولُ بوجوبِ بُغْضِ الكافِرِ هو قولُ أهلِ العلمِ مِن السَّلَفِ والخَلَفِ، حتى ظَهَرَ أربابُ المدرسةِ العقليةِ في عصرِنا كمحمَّد عبده، ومَن تأثَّرُوا به مِمَّن أَتَى بعدَه، وتتلْمَذَ على كتبِهِ، وعَلَى ما كَتَبَه شيخُهُ الأفغانيُّ؛ فأتوا بقولٍ وهو التفريقُ بين المحاربِ وغيرِ المحاربِ، وأنَّ الذي يجبُ بُغْضُهُ هو الكافرُ المحاربُ، فهل كانت الأُمَّةُ عبرَ القرونِ الماضيةِ - ومنها القرونُ المُفَضَّلَةُ - تَجْهَلُ بابًا مِن أبوابِ العقيدةِ، بل تَجْهَلُ أوثقَ عُرَى الإيمانِ، وهو الحُبُّ في اللهِ، والبُغْضُ في اللهِ، ومنه بُغْضُ الكفارِ، حتى أَتَى عقلانِيُّو عصرِنا، وبَيَّنوا للأمَّةِ مُرادَ اللهِ في بُغْضِ الكافرين، وأنَّ المقصودَ بذلك بُغْضُ الكافرِ المحاربِ دون غيره؟! فيُقالُ لهم ما قالَه ابنُ القيِّم لعقلانِيِّ زمانِه:
أَيَكُونُ حَقًّا ذَا الدَّلِيلُ وَمَا اهْتَدَى *** خَيْرُ الْقُرُونِ لَهُ مُحَـــالٌ ذَانِ
وُفِّقْتُمُ لِلْحَقِّ إِذْ حُرِمُوهُ فِـــــــي *** أَصْلِ الْيَقِينِ وَمِقْعَدِ الْعِرْفَانِ
وَهَدَيْتُمُونَ ا لِلَّذِي لَمْ يَهْتَـــــــدُ وا *** أَبَدًا بِهِ وَا شِدَّةَ الْحِرْمَــــــ انِ
وَدَخَلْتُمُ لِلْحَقِّ مِنْ بَابٍ وَمَـــــــا *** دَخَلُوهُ وَا عَجَبًا لِذَا الْخُذْلاَنِ
وَسَلَكْتُمُ طُرُقَ الْهُدَى وَالْعِلْمِ دُو *** نَ الْقَوْمِ وَا عَجَبًا لِذَا الْبُهْتَانِ

وهؤلاء يتركون الآياتِ المحكماتِ، والأحاديثَ الصِّحاحَ التي فيها البراءةُ مِن الكفَّار وبُغْضهم - إلى شُبَهٍ، أهمُّها: أنَّ اللهَ أباح الزَّواجَ بالكتابِيَّةِ، ولا بُدَّ أنْ يكونَ بين الزوجِ وزوجتِهِ محبةٌ وأُلْفَةٌ؛ كما قال تعالى: {وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [الروم: 21].

وجوابُ هذه الشُّبْهَةِ: أنَّ هذه محبَّةٌ طبعيَّةٌ، لا يُؤاخذُ عليها المسلمُ، فالشخصُ مفطورٌ على محبَّةِ أقارِبِه؛ كالوالدين، والإخوةِ، ومثلُهُم الزوجةُ، فهذا مما لا يَمْلِكه الإنسانُ؛ فيُعْفَى عنه؛ فلِذَا مَن له أكثرُ من زوجةٍ لا يُؤاخذُ بميلِهِ القلبِيِّ لإحداهُنَّ؛ لأنَّه لا يَمْلِك ذلك.

وميلُ قلبِ النَّبِيِّ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - لعائشةَ - رضِيَ اللهُ عنها - أمرٌ مشهورٌ، وحاشاهُ أنْ يعصي ربَّه، وإنْ كان يجبُ بُغْضُ الزَّوجةِ الكافرةِ من جهةِ كفرِها، فالزوجةُ الكتابيَّةُ تُحَبُّ مِن وجهٍ، وتُبْغَضُ مِن جهة كفرِها، ولا مانِعَ مِن اجتماعِ محبةٍ وبُغْضٍ في وقتٍ واحدٍ في الأمورِ الشَّرعيَّةِ وغيرِها؛ فمثلاً الاستيقاظُ لصلاةِ الفجرِ مع شدَّةِ البردِ أو التَّعبِ، ليس محبوبًا لأغلبِ النُّفوسِ؛ بمقتضَى طبيعةِ النَّفسِ التي تَمِيلُ إلى الرَّاحةِ وعدمِ مخالفةِ الهوَى، ولكنه محبوبٌ مِن جهةِ الشَّرعِ، فتُقْبِلُ النَّفسُ عليه، وتُحِبُّه لأمرِ اللهِ به، وللثَّوابِ الموعودِ عليه، وكذلك استِئْصالُ عضوٍ مِن أعضاءِ الإنسانِ بسببِ المرضِ، تَكْرَهُه النُّفوسُ بمقتضَى الطبيعةِ، لكنَّها تُقبِلُ إليه، وتُحِبُّه؛ لأنَّ باستئصالِه حِفْظ النفس.

ومِن شُبَهِهِم: محبةُ النَّبِيِّ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - لعَمِّه أبي طالبٍ، وكان كافرًا كما ذَكَرَ اللهُ تعالى: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِين َ} [القصص: 56]، ولأهلِ العلمِ عدةُ توجيهاتٍ للآيةِ، منها: أنها محبةٌ طبعيَّةٌ وتقدَّم أنها جائزةٌ، ومنها: أنها عَلَى تقديرِ محذوفٍ، فتقدِيرُ الآيةِ: {إنك لا تهدي مَن أحْبَبْتَ هِدايَتَه}، ومِن توجِيهِهِم لها: أنها على الأصلِ قبلَ وُرُودِ الأمرِ بِبُغضِ الكفَّار، وعلى كلِّ حالٍ فلا يَصِحُّ أن يُتْرَكَ المحكَمُ مِن كتابِ ربِّنا وسنةِ نبيِّنا - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - ويُلجَأُ للمُتشابَه تحت ضغطِ واقعٍ، أو انبهارٍ بالغربِ، أو غيرِ ذلك.

وليس معنى بغضِ الكفَّارِ حُرْمةَ الإحسانِ إليهم، وحرمةَ التعاونِ معهم فيما فيه مصلحةٌ للطرفين، أو حرمةَ الانتفاعِ بما عندَهُم من تقنيةٍ وتَطَوُّرٍ علميٍّ.

فالإحسانُ إلى الكافرِ غيرِ المحاربِ مِن أهلِ الكتابِ أو غيرِهم؛ قريبِهِم وبعيدِهِم، لم يُنْهَ عنه شرعًا؛ كما قال تعالى: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [الممتحنة: 8 - 9]، والآيةُ عامَّةٌ في كلِّ الكفارِ، فـ(العبرةُ بعمومِ اللَّفظِ لا بخصوصِ السببِ)، وهذا الذي كان يفعَلُهُ النَّبِيُّ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - في تعامُلِه مع الكفَّارِ، وكذلك الصحابةُ - رضِيَ اللهُ عنهم - فَعَن مجاهدٍ عن عبدِاللهِ بن عمرو: أنَّه ذُبِحَتْ له شاةٌ، فجَعَلَ يَقولُ لِغُلامِه: أَهْدَيْتَ لِجَارِنَا اليَهُودِيِّ؟ أَهْدَيْتَ لجَارِنا اليَهُودِيِّ؟ سمعتُ رسولَ اللهِ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - يقول: «مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّه سَيُوَرِّثُهُ»؛ (رواه البخاريُّ في "الأدب المفرد" (105) بإسنادٍ صحيح) .

ولا يَلزَمُ من الإحسانِ إلى الكافرِ محبتُهُ؛ فقد يُحسِنُ الشخصُ على ما لا يُتَصَوَّرُ محبَّتُه له؛ كقصَّةِ الإحسانِ إلى الكلبِ بسقيه الماء.

وبُغْضُ الكافرِ غيرِ المحاربِ لا يَستلزِمُ الاعتداءَ عليه، وسلبَه حقوقَهُ التي أوجَبَها اللهُ له، وإنْ كان كافرًا، سواءٌ كان في بلادِ المسلمين أو في بلدِهِ، فقد وَرَدَ التغليظُ في الاعتداءِ عليهم؛ فعن عبدِاللهِ بن عمرو عن النَّبِيِّ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - قال: «مَنْ قَتَلَ نَفْسًا مُعَاهِدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الجَنَّةِ»؛ (رواه البخاريُّ (6914 .

معاشرَ الإخوةِ:
يجبُ الانتباهُ وعدمُ الخلطِ بين أمرين، وهما: سماحةُ الإسلامِ في تعامُلِهِ مع الكفَّارِ على شتى مِلَلِهِم، وعدمُ هضمِهِم حقوقَهُم، وحُرْمةُ الاعتداءِ عليهم، وبين مُوَالاتِهِم ومحبَّتِهِم، فالأوَّلُ: أمرٌ واجبٌ، والثاني: مُحَرَّمٌ.

وبعدُ:
فالأُخُوَّةُ بين الناسِ الذين لا يَجتَمِعون بنسبٍ هي الأُخُوَّةُ الدِّينيةُ؛ كما قال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} ﴾ [الحجرات: 10]، فَحَصَرَ الأُخُوَّةَ في الدِّينِ بين المؤمنين، وكما قال رسولُ اللهِ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم -: «المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمِ»؛ (رواه البخاريُّ (2442)، ومسلمٌ (2580) من حديثِ ابنِ عُمَرَ) .

وما عَدَاهم ليس بينهم أُخُوَّةُ دينٍ، فليس بين المسلمِ وبين الكافرِ أُخُوَّةٌ في الإنسانية، بل لا تتم الأخوة بين المسلم وبين الكافر إلا إذا تَرَكَ كفرَه، والتزمَ بالصلاةِ؛ كما هو مفهومُ قولِهِ تعالى: {فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} [التوبة: 11].

نعم، قد يكونُ بين المسلمِ وبين الكافرِ أخوةُ نَسَبٍ، وإنْ كان الدِّينُ مختلفًا؛ كما نقولُ: العباسُ بن عبدالمطلب أخو أبي طالبٍ، وأبو جهلٍ أخو قريشٍ؛ لأنه منهم، ومن ذلك ما ذَكَرَه ربُّنا عن أُخُوَّةِ الأنبياءِ لقومِهِم، فهي أُخُوةُ قرابةٍ؛ كما في قولِه تعالى: {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا} [الأعراف: 65]، وقولِه تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} [الأعراف: 73]، ومما يُبَيِّنُ ذلك أن شعيبًا بُعِثَ إلى قومِه وإلى أصحابِ الأيْكَةِ، وهم ليسوا من قومِه، فلمَّا ذَكَرَ اللهُ إرسالَه لقومِه وَصَفَه بالأُخُوَّةِ لهم: {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا} [الأعراف: 85]، ولما ذَكَرَ تكذيبَ أصحابِ الأيْكَةِ لم يَصِفْه بالأُخوَّةِ لهم؛ لأنهم ليسوا مِن قومِه: {كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ} [الشعراء: 176 - 177]، قال القرطبِيُّ في تفسيرِه (13/91): "أُرسِلَ شعيبٌ - عليه السلام - إلى أمَّتَيْن: إلى قومِه مِن أهلِ مدين، وإلى أصحابِ الأيْكَة؛ ... {إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ}، ولم يقلْ: (أخوهم شعيب)؛ لأنه لم يكن أخًا لأصحابِ الأيْكَةِ في النسب، فلما ذَكَرَ مَدينَ قال: {أَخَاهُمْ شُعَيْبًا}؛ لأنه كان منهم". اهـ.

وقال الشيخ محمد بنُ عُثَيْمِين في "لقاءاتِ البابِ المفتوحِ" رقم (185):
"أصحابُ الأيْكَةِ ليسوا مِن قومِ شعيبٍ؛ ولهذا قال في قومِهِ: ﴿ أَخَاهُمْ ﴾، وقال في هؤلاء: {كَذَّبَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ} لكنهم قومٌ كَلَّفَ اللهُ شعيبًا أنْ يَذهَبَ إليهم، فذهَبَ إليهم بأمرِ اللهِ، ومِن ثَمَّ نعرفُ ضلالَ مَن قال: إنَّ قولَه: {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا} أنَّ هؤلاءِ إخوةٌ له في الإنسانية، وأنَّ الأخوَّةَ الإنسانيةَ الشاملة لكلِّ إنسانٍ، فالكافرُ على تقديرِ قولِ هؤلاءِ يكونُ أخًا لنا، وهذا لا شَك أنَّه خَطَأٌ عظيمٌ، بل هي أخوةُ النسبِ؛ لأنهم قومُهُ، فهم إخوانُه، ولا يمكنُ أنْ نقولَ: إنَّ بَنِي آدمَ إخوةٌ في الإنسانية أبدًا؛ لأنه لا وَلايَةَ ولا أُخُوَّةَ بين المؤمنِ والكافر". اهـ.

______________________________ __________________
الكافر: الشيخ أحمد الزومان