الصحابة الكرام معيار فهم الإسلام
الصحابة الكرام معيار فهم الإسلام
أسامة شحادة
حسم الله -عز وجل- الجدال والخلاف حول معيار فهم الإسلام في رسالته الأخيرة، (رسالة محمد -عليه الصلاة والسلام)، هذا الجدال الذي يعلم الله -عز وجل- أنه سيثور في المستقبل، فقال -تعالى-: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُ مُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (البقرة: 136-137).
فجعل الله -عز وجل- إيمان الصحابة -رضوان الله عليهم- الذي تلقوه من الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو المعيار للهداية، وأن مخالفة الإيمان الذي تعلمه الصحابة الكرام يُدخل أصحابه في الخلاف والشقاق والنزاع، وهذا واضح في تناقضات الفرق الإسلامية التي تنكبت منهاج الصحابة الكرام.
الصحابة لم يكونوا كأي أناس
إن الصحابة لم يكونوا كأي أناس، فقد شهد لهم الله -عز وجل- بالإيمان والطاعة، فقال -جلّ من قائل-: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَّنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} (الأنفال: 74)، وشهد لهم المولى -تبارك وتعالى- بالرشد فقال: {وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ} (الحجرات: 7)، بل لقد اختار الله -عز وجل- الصحابة الكرام من بين البشرية جمعاء لحمل الرسالة المحمدية، قال -تعالى-: {قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى} (النمل: 59) وقد روي عن سفيان أن المصطفين في هذه الآية هم الصحابة.
فهم الصحابة لدين الإسلام
لقد فهم الصحابة الكرام دين الإسلام بالشكل الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وبلغوه للعالمين بأمانة ودقة، ولذلك لما حاول مندوب كفار قريش -وكان عمرو بن العاص - رضي الله عنه- آنذاك- أن يؤلب النجاشي ملك الحبشة على المهاجرين المسلمين لبلده هربا من اضطهاد قريش بالكذب والافتراء، بأن المسلمين يبغضون عيسى -عليه السلام-، فبين له جعفر الطيار - رضي الله عنه- عقيدة الإسلام تجاه نبي الله عيسى -عليه السلام- وحقيقة دين الإسلام الذي جاء به محمد -عليه الصلاة والسلام- بثقة ووضوح وعقلانية، وقرأ عليه آيات من سورة مريم، لم يجد النجاشي معها إلا أن يقول: «إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة».
وفي الجابية حين جاء الفاروق - رضي الله عنه - ليتسلم مفاتيح بيت المقدس حاوره رئيس النصارى (الجاثليق) في قضية القضاء والقدر، التي تعد من المسائل الدقيقة، فقام الفاروق ببيان عقيدة الإسلام في القضاء والقدر، وأن الله -عز وجل- يعلم الأشياء كلها، وخلق الأشياء كلها، وأنه مكّن الناس من اختيار الخير أو الشر، وأنه سيحاسب الناس على أعمالهم وليس على علمه بهم، حتى قال الراوي للقصة: «فتفرق الناس ولا يختلفون في القدر»، فقد كان الصحابة -رضوان الله عليهم- مدركين ومستوعبين لحقيقة الإسلام، ولذلك جعلهم الله -عز وجل- معيار فهم الإسلام عند الاختلاف والتنازع الذي حدث لاحقاً.
وهذا ربعي بن عامر يقابل رستم (قائد الفرس)، فيحاوره ويفحمه بحقيقة الإسلام وقوة منطقه وأنه البلسم للبشرية المعذبة.
على صعيد إدارة الدولة
وأما على صعيد إدارة الدولة وقيام الحضارة فقد قدم الصحابة أروع الأمثلة على ذلك، فبداية قاد الخليفة الأول الصديق، - رضي الله عنه - عملية مؤسسية كبرى على أعلى مستوى علمي، لا تزال مضرب المثل لليوم لحماية النص الإلهي (القرآن الكريم) وحفظه، الذي هو أساس النور والفلاح للبشرية، وهذه العملية التي عرفت بعملية جمع القرآن الكريم، في مصحف جامع مما كتب متفرقاً في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهي العملية التي جنبت الأمة المسلمة مصير غيرها من الأمم التي تشققت وتنازعت؛ إذ دونت كتابها بعد قرون عدة، وبطريقة غير علمية، جعلت من المستحيل معرفة النص الأصلي.
حفظ كيان الدولة ونهضتها
وقد حفظت هذه العملية كيان الدولة المسلمة ونهضتها ودستورها، ومهدت لعملية جمع السنة لاحقاً على أسس علمية موضوعية، تتفوق فيها على كل الأمم بمعرفة رجالها ومعرفة درجة إتقانهم وحفظهم ومعرفة مَن عاصر مَن؟ ولذلك يمكن للمسلمين تمييز رواياتهم من ناحية السند والرواة، ومن ناحية المتن والمضمون الذي وضعت له معايير دقيقة لفحصه والتأكد منه.
الإسلام رسالة للبشرية
ولأن الصحابة فهموا أن الإسلام رسالة للبشرية ولابد له من دولة تقوم به، فكان أول عمل بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - هو اختيار خليفة وقائد جديد للمسلمين، فكان الصديق بعد تشاور المهاجرين والأنصار، وبعد ذلك بدأت رحلة بناء مؤسسات الدولة ولوازمها، فوضع تأريخ للمسلمين يضبط حركتهم ومناسباتهم ومراسلاتهم وأحداثهم.
إبداعات الصحابة في إدارة الحياة
ومع توسع الدولة وعمارة الصحابة للأرض، ظهرت إبداعات الصحابة في إدارة الحياة والناس بما يحقق قيم العدالة والرحمة والإنسانية؛ حيث أقاموا مدناً جديدة كالبصرة والكوفة في العراق والفسطاط بمصر، وإعادة بناء جبلة بالشام وفق مخططات هندسية تحدد الشوارع الكبيرة والمتوسطة والأزقة وعدد البيوت في الشارع وارتفاع البناء وعدد الغرف.
على صعيد التعليمات والأنظمة
وعلى صعيد التعليمات والأنظمة، نجد الفاروق عمر يعفي الابن الوحيد لوالديه من التجنيد الإلزامي، ونجده يتبنى سياسة الباب المفتوح بين المسؤول والناس.
على صعيد الإدارة المالية
وعلى صعيد الإدارة المالية يصدر الفاروق أمرا بحصر ممتلكات الولاة قبل الولاية حتى تقارن مع نهاية مدته، ونجده يمنع الولاة من العمل بالتجارة حتى لا يحصلوا على امتيازات إضافية، بل منع الفاروق أن يصل الولاة للمدينة النبوية بالليل، وذلك حتى يدخلوا المدينة بالنهار، ويرى كل الناس ما أحضروه معهم من أموال فلا يتسرب شيء منه.
اجتهادات الفاروق المبدعة
ومن اجتهادات الفاروق العامة المبدعة، منعه تقسيم الأرض المفتوحة في العراق والشام ومصر، وتركها بأيدي أهلها على أن يدفعوا خراجها لبيت المال، وبذلك يستفيد كل المسلمين الفاتحين ومن يأتي عقبهم من خراجها في رؤية استشرافية استراتيجية. وللمزيد من معرفة ذلك أنصح بمطالعة كتاب (النظام الإداري في عهد عمر بن الخطاب) للدكتور فاروق مجدلاوي. ومن اجتهادات الفاروق أنه أقام الديوان، الذي يسجل فيه أسماء المواطنين مسلمين وغير مسلمين، ليحفظ لهم حقوقهم، وقصة الفاروق عمر - رضي الله عنه - في صرف إعانة لمسنّ يهودي خير مثال على ذلك، فرغم أنها دولة الخلافة الراشدة ورغم أنه بيت مال المسلمين، إلا أن رحمة الإسلام وعدله جعلاها لا تظلم مواطناً، ولو كان على غير ملة الإسلام.
بُعد آخر
وفي قصة الديوان بُعد آخر، وهو عدم تعنت المسلمين في الاستفادة من معطيات الحضارة غير الإسلامية فيما ينفع ولا يتعارض مع عقيدة التوحيد، وقد تعلّم الصحابة ذلك من الرسول - صلى الله عليه وسلم - حين قبل فكرة حفر الخندق بمشورة سلمان الفارسي، واتخذ خاتما لختم الرسائل للملوك، ولكنه - صلى الله عليه وسلم - رفض ممارسات الآخرين التي تتعارض مع عقيدة التوحيد ومثال ذلك رفضه - صلى الله عليه وسلم - اتخاذ شجرة توضع عليها الأسلحة للبركة كما يفعل كفار قريش، وهو ما عده النبي - صلى الله عليه وسلم - شركاً ومنكراً بقوله: «سبحان الله، هذا كما قال قوم موسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة}. والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم». رواه أحمد والترمذي، وصححه الألباني.
على صعيد العادات
وعلى صعيد العادات فقد تقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - العادات الحميدة القديمة كالسقاية والرفادة للحجيج، والكرم والشجاعة وصيانة الأنساب، لكنه رفض العادات السيئة كالطعن في الأنساب أو التفاخر الباطل بالأنساب على حساب الإيمان والتقوى، وقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - الحزن عند موت الأحباب، لكنه رفض النواح والعويل وشق الثياب، هكذا كان منهج النبي - صلى الله عليه وسلم - رفض العادات الجاهلية، وقبول القيم والعادات الصحيحة التي هي من بقايا الرسالات السابقة.
الإسلام لا يرفض المدنية
فتعلم الصحابة -رضوان الله عليهم- تقبل الأدوات والآليات القديمة والجديدة التي لا تتعارض مع الإسلام، والاعتصام بالقرآن والسنة في العقائد والمفاهيم والتصورات والعبادات والأخلاق، وهذا هو جوهر الصراع بين الإسلام الذي فهمه الصحابة الكرام والحداثة، فالإسلام لا يرفض المدنية، وهي الوسائل والأدوات، ولكنه يرفض الثقافة والأيديولوجيا التي يراد تمريرها مع الأدوات! فالإسلام لا يمانع من الأكل بالملعقة والشوكة والسكين، لكنه يرفض أن يكون ذلك باليد اليسرى، ويأمر أن يكون الأكل بأي وسيلة باليد اليمني، هذا الصراع، قد يقول قائل: هذه شكليات وقشور، فنقول له: جميلٌ، تنازلوا عنها يا دعاة الحداثة إذًا وانتقلوا للمهم واللباب، لكنهم يرفضون ويتعنتون.
فهم الرسالة المحمدية وتطبيقها
وفي النهاية؛ إن الصحابة الكرام نجحوا بجدارة في فهم الرسالة المحمدية وتطبيقها ونقلها للعالمين، وإدارة الحياة بها، وتحقيق نموذج الحضارة المنشودة، ولذلك خلّد الله -عز وجل- ذكرهم في القرآن الكريم، وجعلهم معيار فهم الدين، والقدوة التي يجب على البشرية الاقتداء بها، فهم بشر مثلنا ليسوا برسل ولا أنبياء، ولكنهم فهموا حقيقة التوحيد وعملوا بمقتضى التوحيد فأسعدوا الدنيا، واليوم ونحن أحفاد الصحابة علينا السير على دربهم في فهم الدين وعمارة الأرض وإسعاد البشرية، وهذه هي رسالتنا ومهمتنا الحقيقية في الحياة، والفائز هو من سار في هذا السبيل بعلم وحكمة.
