بَراءةُ النِّسْبَةِ (حولَ خبرِ وَأْدِ عمرَ بن الخطّاب رضي اللّهُ عنه لِابنتِه في الجاهليَّة،وظاه رةِ الوَأْدِ عندَ العرب
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
بَراءةُ النِّسْبَةِ
(حولَ خبرِ وَأْدِ عمرَ بن الخطّاب رضي اللّهُ عنه لِابنتِه في الجاهليَّة
وظاهرةِ الوَأْدِ عندَ العربِ)
الحمدُ لِلّهِ،والصّلاة والسّلام على رسول اللّه،وعلى آله وصحبه،ومَن تَبعهم بإحسان.
* حديثُ المعاجم (وَأَدَ):
الْوَاوُ وَالْهَمْزَةُ وَالدَّالُ: كَلِمَةٌ تَدُلُّ عَلَى إِثْقَالِ شَيْءٍ بِشَيْءٍ. يُقَالُ لِلإِبِلِ إِذَا مَشَتْ بِثَقَلِهَا: لَهَا وَئِيدٌ.قَالَ[1]:
مَا لِلْجِمَالِ مَشْيَُِهَا وَئِيدَا *** أجَنْدَلًا يَحْمِلْنَ أمْ حَدِيدا
يقال:وَأَدَ[2] بنتَه يَئِدُها وَأْداً ووَأَداً مصدر،فهو وائِدٌ،وهي وَئِيدٌ ووَئِيدَةٌ (فَعيلٌ بمعنى مَفْعُول) ومَوْؤُودةٌ. وَفِي الْحَدِيثِ: (الوَئِيدُ *فِي *الجَنَّةِ)[3].
وأصلُ الوَأْدِ مأخوذٌ مِن الثِّقَل.أي أَثْقَلَها بالتُّرابِ.يقال: وَأَدَتِ الوائدةُ ابْنَتهَا تَئِدُها:إِذا دَفَنَتْها حَيَّةً،ووَأْدُ البَنَاتِ: دَفنهُنّ وهنّ أحياء،قال تعالى:(وإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ)،وهي الجاريةُ المدفونةُ حَيَّةً؛ وخَصَّ في الآية البناتِ بالذِّكر؛لأنّ هذا هو الواقعُ مِن أهلِ الجاهليّة. سُمِّيَتْ بذلك لأنّها حينَ تُدفَنُ يُطرَحُ عليها التّرابُ فيَؤُدُّها،أي يُثقِلُها حتّى تموتَ.ومنه قولُه تعالى:(وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُما)[4]،أَيْ:لَا يُثْقِلُهُ، قَال مُتَمِّم بنُ نُوَيْرَة[5]:
* ومَوْءُودَةٍ مَقْبُورَةٍ في مَغارَة *
وأَنشدَ ابنُ الأَعْرَابيِّ[6]:
[و]مَا لَقِيَ المَْوْؤُودُ مِنْ ظُلْمِ أُمِّه *** كما لَقِيَتْ ذُهْلٌ جَميعًا وعامِرُ
والوَأْدُ والوَئِيدُ جَمِيعًا الصّوتُ مطلقًا،أو الْعَالِي الشّدِيدُ،كَصَو ْتِ الْحَائِطِ إِذا سَقَطَ وَنَحْوِهِ، قَالَ الـمَعْلُوط[7]:
أَعاذِل مَا يُدْرِيكِ أَنْ رُبَّ هَجْمَةٍ *** لِأَخْفافِها فَوْقَ المِتانِ وئِيدُ ؟
وسمعتُ لِلْهَدَّةِ وَئِيدًا:صوتًا شديدًا.قال:
صوتٌ يقومُ الخَلْقُ مِن وَئيدِه *** يسمعُه البعيدُ مِن بعيدِهِ[8]
(وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ:"خَرَج ْتُ أَقْفُو آثَارَ النّاسِ يومَ الْخَنْدَقِ؛فسم عتُ وئيدَ الأَرضِ خَلْفِي".الوئ يدُ:شِدَّةُ الوَطْءِ عَلَى الأَرض يُسْمَعُ كالدَّوِيِّ مِنْ بُعْدٍ ... يُقَالُ: سَمِعْتُ وَأْدَ قوائمِ الإِبلِ ووَئيدَها.وَمنه حديث سَوَادِ بنِ مُطَرِّف:" وَأْدَ الذِّعْلِبِ الوَجْناءِ "،أَي صوتَ وَطْئِها على الأَرض)[9].
ووَأْدُ الْبَعِيرِ: هَدِيرُه؛عَنِ اللِّحْيَانيّ[10].
الهوامش:
[1] - للزبّاء في الصّحاح (ص642 صرف)،واللّسان (3/ 443 وأد)،وأدب الكاتب (ص170 كتاب المعرفة/ **باب الأسماء المتقاربة في اللّفظ والمعنى)،وبلا نسبة في معاني القرآن للأخفش (2/ 503 الشاهد 202)،ومعجم مقاييس اللّغة (6/ 78 وأد)، وأساس البلاغة (ص490 وأد)،و ...
[2] - وبابُه وَعَدَ.
[3] - أخرجه أحمد في مسنده (34/ 190 – 191 رقم 20583 ط/الرّسالة)،وأبو داود في سننه (4/ 7/ 141 رقم 2518 عون المعبود)، والبيهقيّ في السّنن الكبرى (9/ 275 رقم 18521 محمّد عبد القادر عطا).وأورده الألبانيّ في صحيح أبي داود (7/ 280 رقم 2276)،وضعيف الجامع (ص862 – 863 رقم 5985).وهو في:النّهاية (5/ 143 وأد)،والمجموع المغيث (3/ 374 وأد)،ولسان العرب (3/ 442 وأد)،وتاج العروس (9/ 246 وأد).
[4] - البقرة/255.
[5] - فتح البيان في مقاصد القرآن (15/ 100).
[6] - المحكم والمحيط الأعظم (10/ 150 وأد)،لسان العرب (3/ 442 وأد)،تاج العروس (9/ 246 وأد).
[7] - المحكم والمحيط الأعظم (10/ 149 وأد):(هكَذَا أَنشده اللِّحْيَانِيُّ ،وَرَوَاهُ يَعْقُوبُ:"فَديد ُ")،لسان العرب (3/ 442 وأد)،تاج العروس (9/ 247 وأد).
[8] - بلا نسبة في أساس البلاغة (ص490 ع1 وأد).
[9] - النّهاية (5/ 143 وأد)،تاج العروس (9/ 247 وأد).
[10] - لسان العرب (3/ 442 وأد).
يتبع ...
