ومن صلى علي مئة كتب الله بين عينيه: براءة من النفاق، وبراءة من النار..

6852 - (من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا، ومن صلى علي عشرا صلى الله عليه مئة.
ومن صلى علي مئة كتب الله بين عينيه: براءة من النفاق، وبراءة من النار، وأسكنه الله يوم القيامة مع الشهداء) .
قال الالباني سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة:

منكر دون الجملة الأولى.
أخرجه الطبراني في" المعجم الأوسط " (8/115/ 7231) و " المعجم الصغير " (186 - هند) من طريق ابراهيم بن سلم بن رشيد الهجيمي البصري: ثناعبد العزيز بن قيس بن عبد الرحمن عن حميد الطويل عن أنس بن مالك مرفوعاً. وقال:
" لم يروه عن حميد إلا عبد العزيز بن قيس، تفرد به إبراهيم بن سلم ".
قلت: وهو غير معروف، وبه أعله المنذري؛ فقال في " الترغيب " (2/ 278) بعدما عزاه لـ " المعجمين ":
"وفي اسناده إبراهيم بن سالم (!) بن شبل (!) الهجيمي، لا أعرفه بجرح ولا عدالة ".
وكذا قال الهيثمي (10/ 163) ؛ الا أنه لم يقل: (بجرح ولا عدالة) .
وأقرهما السخاوي في " القول البديع " (ص 77 - 78) . ثم قال الهيثمي:
"وبقية رجاله ثقات "!
كذا قال! و (عبد العزيز بن قيس بن عبد الرحمن) : لم يوثقه أحد، وأظن أنه التبس عليه بـ (عبد العزيز بن قيس العبدي) ؛ فإنه وثقه ابن حبان (5/ 124) ، وقال أبو حاتم فيه:
"مجهول"، أو أنه ظنهما واحداً؛ فإن كلاً منهما بصري، فقد سبق إلى هذا، فقد ساقه المزي عقب هذا الأول، وقال:
"ذكرته تمييزاً بينهما، وقد خلط بعضهم إحدى هاتين الترجمتين بالأخرى، والصواب التفريق بينهما - كما ذكرنا - ". وتبعه الحافظ العسقلاني في " تهذيبه " وقال:
" وهو متأخر الطبقة عن الذي قبله جداً ". ولذلك قال في الأول من " التقريب ":
" مقبول، من الرابعة ". وفي الآخر:
" مقبول، من الثامنة ".
إذا عرفت هذا؛ فاعلم أنني حكمت على الحديث بالنكارة؛ لتفرد هذا الإسناد المجهول بهذا السياق من جهة، ولمخالفته لكل الأحاديث الأخرى في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ما صح إسناده منها وما لم يصح من جهة أخرى، وقد استقصاها الحافظ السخاوي في " القول البدبع "، إلا أنه ساق (ص 81 - 82) عن ابن
عباس رضي الله عنهما عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - الأكابر - قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" من صلى عليّ صلاة واحدة؛ صلى الله عليه عشراً، ومن صلى عليّ عشراً؛ صلى الله عليه مئة، ومن صلى علي مئة؛ صلى الله عليه ألفاً ومن صلى علي ألفاً؛ زاحمت كتفه كتفي على باب الجنة ". وقال السخاوي عقبه: "ذكره صاحب " الدر المنظم "؛ لكني لم أقف على أصله إلى الآن، وأحسبه موضوعاً".
قلت: وهو ظاهر الوضع والبطلان.
واستثنيت الجملة الأولى؛ لثبوتها من طريق أخرى عن أنس رضي الله عنه عند ابن حبان والحاكم وغيرها بسند صحيح. وهو في " صحيح مسلم " وغيره من حديث أبي هريرة - وهو مخرج في " صحيح أبي داود " (1369) -، ومن حديث ابن عمرو أيضاً - وهو مخرج في " الإرواء " في الحديث (242) -.
(تنبيه) : وقع (سلم) .. هكذا في " الأوسط "، وكذا في " تهذيب " المزي والعسقلاني. ووقع في " الصغير ": (سالم) ، وكذا عند المنذري، والهيثمي، والسخاوي.
ووقع عند هؤلاء الثلاثة مكان (رشيد) : (شبل) - كما تقدم -، وهو خطأ مخالف لـ " المعجمين " و" التهذيبين ". ويبدو أنه من المنذري قلده الآخران!
ووقع في " المجمع ": " سالم بن سلم (2) " ت وعلى الهامش: " (2) في نسخة: شبل "!
ومر المعلقون الثلاثة على النص الأول، فنقلوه في التعليق على " الترغيب " (2/ 491) كما وجدوه! ولم يعرجوا على ما في الهامش للتحقيق الذي يزعمونه.