{ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ ﻭاﻹﻧﺲ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ}

{ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ ﻭاﻹﻧﺲ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ}
ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﺘﻮحيد،
ﻭﻭﺟﻪ ﺫﻟﻚ: ﺃﻥ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﺴﺮﻭا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ}
ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﺇﻻ ﻟﻴﻮﺣﺪﻭﻥ
ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ: ﺃﻥ اﻟﺮﺳﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺃﻋﻨﻲ: ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ،
ﻓﻘﻮﻟﻪ: {ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ} ﻳﻌﻨﻲ: ﺇﻻ ﻟﻴﻮﺣﺪﻭﻥ. ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ ﻭاﻹﻧﺲ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ}
ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﺮ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ (ﻣﺎ) اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ (ﺇﻻ) ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺤﺼﺮ ﻭاﻟﻘﺼﺮ،
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼﻡ- ﻋﻠﻰ ﻫﺬا-:
ﺃﻧﻲ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ ﻭاﻷﻧﺲ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ.
ﻓﻔﻴﻪ ﻗﺼﺮ ﻋﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.

ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ }
ﻭ (ﺇﻻ) ﻫﺬﻩ ﺃﺩاﺓ اﺳﺘﺜﻨﺎء، ﻭاﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﻨﺎ ﻣﻔﺮﻍ - ﺃﻱ ﻣﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﺃﻋﻢ اﻷﺣﻮاﻝ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻨﺤﺎﺓ
ﻳﻌﻨﻲ: ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ ﻭاﻹﻧﺲ ﻟﺸﻲء، ﺃﻭ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺃﺑﺪا ﺇﻻ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭاﺣﺪﺓ، ﻫﻲ: ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻲ.

ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ}
ﻫﺬﻩ اﻟﻻﻡ ﺗﺴﻤﻰ ﻻﻡ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، ﻭﻻﻡ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ: ﺇﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻏﺎﻳﺔ، ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻋﻠﺔ.
ﻓﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ: ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ، ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ، ﻳﻌﻨﻲ: ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ، ﻭﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻﻡ اﻟﺤﻜﻤﺔ .
ﻭﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ،
ﻳﻮﺿﺤﻪ: ﺇﺫا ﻗﻴﻞ: ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﻦ ﻭاﻹﻧﺲ؟
ﻓﺎﻟﺠﻮاﺏ: ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭا اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ: {ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ} ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻏﺎﻳﺔ؛
ﻭﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ ﺷﺨﺼﺎ -ﻣﺜﻼ-:
ﻟﻢ ﺃﺣﻀﺮﺕ اﻟﻜﺘﺎﺏ؟ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ: ﺃﺣﻀﺮﺗﻪ ﻷﻗﺮﺃ، ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﺔ اﻹﺣﻀﺎﺭ ﺃﻭ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﻀﺎﺭ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ
ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻻﻡ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﺔ؛ ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻟﻬﺎ، ﻭاﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻧﺤﻮﻫﺎ: اﻟﺤﻜﻢ ﺩاﺋﺮ ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩا ﻭﻋﺪﻣﺎ، ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎﺱ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ.
ﻓﺘﻜﻮﻥ اﻟﻻﻡ ﻫﻨﺎ: ﻋﻠﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ؛؟ ﻷﻥ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺪ، ﻭﺧﻠﻘﻪ اﻟﻠﻪ- ﺟﻞ ﻭﻋﻼ- ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪ ﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﻻﻡ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﺷﺮﻋﺎ؛
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ - ﺟﻞ ﻭﻋﻼ - ﻫﻨﺎ: {ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ ﻭاﻹﻧﺲ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ }
ﻓﻨﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا:
ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺩاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻣن ﺟﻬﺔ ﺃﻥ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻫﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭاﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.

ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ: اﻟﺨﻀﻮﻉ ﻭاﻟﺬﻝ، ﻓﺈﺫا اﻧﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭاﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺷﺮﻋﻴﺔ،
ﻗﺎﻝ ﻃﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﻧﺎﻗﺔ:
ﺗﺒﺎﺭﻱ ﻋﺘﺎﻗﺎ ﻧﺎﺟﻴﺎﺕ ﻭﺃﺗﺒﻌﺖ ... ﻭﻇﻴﻔﺎ ﻭﻇﻴﻔﺎ ﻓﻮﻕ ﻣﻮﺭ ﻣﻌﺒﺪ
- ﻭاﻟﻤﻮﺭ: اﻟﻄﺮﻳﻖ،
- ﻭاﻟﻤﻌﺒﺪ: ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺫﻟﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﻁء اﻷﻗﺪاﻡ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ:
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺤﺎﻣﺘﻨﻲ اﻟﻌﺸﻴﺮﺓ ﻛﻠﻬﺎ ... ﻭﺃﻓﺮﺩﺕ ﺇﻓﺮاﺩ اﻟﺒﻌﻴﺮ اﻟﻤﻌﺒﺪ
ﻳﻌﻨﻲ: اﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻴﻼ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﻤﺮﺽ، ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺑﻌﺮﺓ، ﻓﺼﺎﺭ ﺫﻟﻴﻼ، ﻟﻌﺪﻡ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ.

ﻭاﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺷﺮﻋﺎ: ﻫﻲ اﻣﺘﺜﺎﻝ اﻷﻣﺮ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭاﻟﺮﺟﺎء ﻭاﻟﺨﻮﻑ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﺇﻥ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻗﺘﻀﺎء ﻋﻘﻠﻲ ﻭﻻ اﻃﺮاﺩ ﻋﺮﻓﻲ. ﻭﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ- ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ " اﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ"-: اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ: اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ ﻣﻦ اﻷﻗﻮاﻝ، ﻭاﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ.

ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ - ﺇﺫا-: ﺃﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﻓﺮاﺩ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ؛ ﻷﻥ اﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﻩ، ﻓﻜﻮﻧﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ -ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻬﻢ- ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻭاﻟﻈﻠﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻖ ﻛﻤﻦ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ؛
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ : {ﺃﻓﻤﻦ ﻳﺨﻠﻖ ﻛﻤﻦ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ}

[ التمهيد لشرح كتاب النوحيد ]