الاجتهاد في الرقية وأخذ أثر العائن وحكم الرقية المسجلة

السؤال

الأحاديث التي يفهم منها جواز الاجتهاد في الرقية، هل هي خاصة بجواز الاجتهاد في الأقوال فقط - بالشروط-؟ أو الاجتهاد يجوز في الأفعال كذلك ؟ مثال على الأفعال في الرقية : أخذ أثر العائن، وهل يصح أن يقاس أخذ الأثر على غسل داخلة الإزار؟ مثال آخر: بالفتوى رقم : (223505) قالت اللجنة الدائمة عن الرقية بالمسجل : "فالرقية بواسطة جهاز التسجيل أمر محدث لا يجوز شرعا"، فلم أفهم متى يكون الاجتهاد في أفعال الرقية محدثا محرما، ومتى يجوز؟

ملخص الجواب

- الرقية ليست من باب التوقيف، فتجوز بكل دعاء مباح ويعوّل فيها على التجربة، لأنها علاج، كالتداوي، وقد ثبت بالتجربة أن أخذ أثر من العائن اتصل بدنه، ثم وضعه في الماء، واستعمال المعيون له، أن ذلك ينفع. - سماع الرقية المسجلة نافع إن شاء الله والأفضل أن يقرأ الإنسان بنفسه أو يقرأ عليه غيره

نص الجواب

موضوعات ذات صلة



المحتوياتالحمد لله.
الرقية ليست من باب التوقيف

الرقية ليست من باب التوقيف، فتجوز بكل دعاء مباح؛ لما روى مسلم (2200) عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ ، قَالَ : " كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللهِ ! كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ ؟ فَقَالَ : ( اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ ، لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ ).
ويعوّل فيها على التجربة، لأنها علاج، كالتداوي، وقد ثبت بالتجربة أن أخذ أثر من العائن اتصل بدنه، ثم وضعه في الماء، واستعمال المعيون له، أن ذلك ينفع.
ومن ذلك القراءة على الماء والزيت وعلى بدن المريض، كل ذلك ينفع بإذن الله . ومستنده ما تقدم من أن الرقية ليست توقيفية، وأنها تعتمد على التجربة.
قال ابن مفلح رحمه الله: "وكان الشيخ تقي الدين رحمه الله [يعني: شيخ الإسلام ابن تيمية] يكتب على جبهة الراعف [الذي أصابه نزيف من الأنف]: (وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ) .
قال: ولا يجوز كتابتها بدم كما يفعله الجهال، فإن الدم نجس، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله" انتهى من " الآداب الشرعية " (2/ 442).
سماع الرقية من المسجل والخلاف في ذلك

وأما الرقية من التسجيل فقد نقلنا منعها من فتاوى اللجنة الدائمة، في جواب السؤال رقم : (223505) ، وفيه التعليل بأنه خلاف الأصل الشرعي ، وأنه محدث لا يجوز شرعا.
والظاهر أن الوصف بأنه محدث : وصف كاشف، غير مؤثر في الحكم.
وإنما يمنع من ذلك : لأن الرقية تحتاج إلى اعتقاد ونية ، حال أدائها، ومباشرة للنفث على المريض، وذلك غير متحقق في التسجيل، وقد جاء التعليل بذلك في فتوى أخرى من فتاوى اللجنة، وقد نقلناها في جواب السؤال رقم : (11109) .
وقد يقال: إنّ من سجّل الرقية قد نوى، والنفث على المريض ليس شرطا، وقد ثبت بالتجربة الانتفاع بالرقية المسجلة، فلا حرج حينئذ؛ عملا بالأصل المتقدم ، وهو كون الرقية يعوّل فيها على التجربة، فهذا قول قوي.
وقد ذكرنا في جواب السؤال رقم : (132384) أن سماع الرقية المسجلة "نافع إن شاء الله تعالى ، وقد استفاد بها كثيرون ، وإن كان الأفضل أن يقرأ الإنسان القرآن بنفسه ، أو يقرأ عليه غيره .وقد أفتى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : بأن قراءة سورة البقرة من الراديو يحصل بها طرد الشيطان من البيت ."مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (24/413)".
والله أعلم.


https://islamqa.info/ar/answers/3318...AC%D9%84%D8%A9

مع أني تركت مجال الرقية الشرعية تفرغا لطلب العلم ، ولكن نعطيكم فائدة -مجربة-
ليس الغسل بأثر العائن كالغسل من وضوئه المباشر -فسبحان الله -
فما كان عن طريق الأثر أنصح بتكرار استعمال المعيون له -فيكون النفع أقوى من استخدامه مرة واحدة إلا ما قل-
أما من حصل له غسل العائن مباشرة فهذا كافي مرة واحدة كما جاء في السنة .
وهذا -الحاصل -فرق جوهري بين ما كان من السنة وما كان عن طريق التجربة في حدود المباح - ولله الحكمة البالغة-
والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الروقي العتيبي

مع أني تركت مجال الرقية الشرعية تفرغا لطلب العلم ، ولكن نعطيكم فائدة -مجربة-
ليس الغسل بأثر العائن كالغسل من وضوئه المباشر -فسبحان الله -
فما كان عن طريق الأثر أنصح بتكرار استعمال المعيون له -فيكون النفع أقوى من استخدامه مرة واحدة إلا ما قل-
أما من حصل له غسل العائن مباشرة فهذا كافي مرة واحدة كما جاء في السنة .
وهذا -الحاصل -فرق جوهري بين ما كان من السنة وما كان عن طريق التجربة في حدود المباح - ولله الحكمة البالغة-
والله أعلم.

---

جزاكم الله خيرًا

وإياكم ....

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الروقي العتيبي

وإياكم ....

---

آمين