سؤال عن إعراب ... رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي

السلام عليكما ورحمة الله وبركاته

سؤالي ############ هو :

ذكر ابن هشام رحمه الله تعالى في باب الإعراب والثاني : كقوله تعالى : (( رب إني لاأملك إلا نفسي وأخي ))

قال : فيحتمل أخي ثلاثة أوجه :

الثاني : أن يكون عطفا على محل إن واسمها والتقدير : وأخي كذلك

والثالث : أن يكون مبتدأ حذف خبره والتقدير : وأخي كذلك

والفرق بين الوجهين أن المعطوف في الوجه الثاني مفردان على مفردين كما تقول : إن زيدا منطلق وعمرا ذاهب .

وفي الوجه الثالث جملة على جملة كما تقول : إن زيدا منطلق وعمرٌو ذاهب .

في الحقيقة كلام الإمام ابن هشام مشكل ولم يتضح لي وجه الفرق جيدا فأفيداني بارك الله فيكما .

لازلتم مباركين ياأعضاء المنتدى .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الفرق بينهما يتضح بوضع الأقواس هكذا :
- الثاني : رب إنـ(ـي لا أملك إلا نفسي) و (أخي كذلك).
- الثالث : رب (إني لا أملك إلا نفسي) و (أخي كذلك).
والملون بالأزرق هو التقدير المقصود.
ففي الوجه الثاني عطفت (الواو) بين (ـي لا أملك إلا نفسي) و (أخي كذلك) ثم حذف (لا أملك إلا) من الجملة الثانية لدلالة الأولى عليها، وتكون (إن) مشتركة بين الجملتين.
وفي الوجه الثالث تكون (إن) خاصة بالجملة الأولى فقط، والواو عطفت جملة (أخي كذلك) على جملة (إني لا أملك إلا نفسي).

وهذان الوجهان ليس لهما أثر عملي في الآية؛ لأن كلمة (أخي) لا يظهر عليها الإعراب، أما لو كانت مثلا (هارون) بدلا من أخي، فسوف تكون بالنصب في الوجه الثاني وبالرفع في الوجه الثالث.

بطريقة أخرى نقول:
2- إني [موسى] لا أملك إلا نفسي و[إن] أخي كذلك.
فـ(أخي) معطوفة على (ـي) [موسى]، و(كذلك) معطوفة على (لا أملك إلا نفسي) من باب عطف المفرد على المفرد (لأن جملة "لا أملك إلا نفسي" في محل رفع خبر.
3- (إني [موسى] لا أملك إلا نفسي) و(أخي كذلك).
فجملة (أخي كذلك) معطوفة على جملة (إني لا أملك إلا نفسي) من باب عطف الجمل على الجمل.

والله تعالى أعلم.

أخي الكريم أبا مالك
لعلك تعيد النظر في الوجه الثاني فإنَّ ابن هشام ذكر أن (أخي) في هذه الآية تحتمل الرفع والنصب والجر. وذكر الوجهين المشار إليهما تحت وجه الرفع لا النصب.
وبيانه أنَّ محل إنَّ واسمها الرفع ولو جرينا على طرقتك في وضع الأقواس لكانت صورة التركيب هكذا
رب (إني) [لا أملك إلا نفسي] و (أخي) [كذلك]
على أنَّ (أخي) معطوفة على (إني) لا على ياء المتكلم وحدها و[كذلك] معطوفة على [لا أملك إلا نفسي]
وهذا مقصد ابن هشام بأن العطف هنا عطف مفردات
أما التوجيه الذي ذكرته فهو بيان لوجه آخر ذكره ابن هشام تحت وجه النصب.
والله تعالى أعلم

أحسنت يا أخي الكريم، هذا خطأ مني، وجزاك الله خيرا.
والذي غرني في ذلك ما نقله الأخ الكريم (وعمرا ذاهب) فظننته يعني النصب.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

والذي غرني في ذلك ما نقله الأخ الكريم (وعمرا ذاهب) فظننته يعني النصب.

---

أخي أبا مالك وفقك الله أنا نقلته لك كما ذكره ابن هشام في شرح الشذور وهذا هو المشكل عندي إذ إنه ذكر أن الرفع يحتمل ثلاثة أوجه وذكر منها ماذكرته فلعلك أخي الكريم تراجعه لتفيدنا فهي مشكلة بالفعل وجزاك الله عني وعن كل من سيستفيد خير الجزاء .


لازلتم مباركين ياأعضاء المنتدى .

وفقك الله وسدد خطاك

أجاب الشيخ محمد محيي الدين عن الإشكال في حاشيته على شرح الشذور بأن:
الفرق بين الوجه الثاني والوجه الثالث أن هناك في الوجه الثاني مفردين معطوفين على مفردين، فالمعطوفان هما (أخي) و(كذلك) والمعطوف عليهما المفردان هما (موضع إن واسمها) وجملة (لا أملك) التي هي خبرها، فـ(أخي) مفرد معطوف على مفرد هو (موضع إن مع اسمها)، و(كذلك) مفرد معطوف على مفرد هو (لا أملك)، والمقصود بالمفرد ما ليس جملة ولا شبه جملة، وهو واضح في (أخي) وفي (موضع إن مع اسمها)، أما (كذلك) فهي شبه جملة جار ومجرور، وأما (لا أملك) فهي جملة فعلية، لكنهما عُدا مفردين حكمًا، وكذا كل جملة أو شبه جملة لهما موضع من الإعراب فإنهما في حكم المفرد نحو (في الدار) من قولنا (محمد في الدار) فهو شبه جملة جار ومجرور في حكم المفرد، وهو (موجود) ونحو (يقوم) من قولنا (محمد يقوم) فهو جملة فعلية في حكم المفرد وهو قائم.

أسأل الله تعالى أن يغفر ذنبك ويتوب عليك شيخنا أبا مالك , أما الآن فزال الإشكال إن شاء الله تعالى .


لازلتم مباركين ياأعضاء المنتدى المبارك .