﴿ يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ... ﴾

قوله تعالى: ﴿ يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا ﴾ [النساء: 153].
أولًا: سبب نزولها:
ذكر المفسرون في سبب نزولها روايات؛ منها: ما أخرجه ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي، قال: جاء أناس من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، إن موسى جاء بالألواح من عند الله، فأتنا أنت بالألواح من عند الله حتى نصدقك، فأنزل الله تعالى: ﴿ يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ ﴾، إلى قوله: ﴿ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا ﴾، وعن السدي: قالت اليهود: يا محمد، إن كنت صادقًا، فأتنا بكتاب من السماء كما جاء به موسى، وعن قتادة: أنهم سألوه أن ينزل على رجال منهم بأعيانهم كتبًا، تأمر بتصديقه واتباعه.
والمراد بأهل الكتاب هنا اليهود خاصة، بدليل سياق الآيات الكريمة التي ذكرت أوصافًا تنطبق عليهم، وبدليل ما ذكرناه في سبب نزول الآيات.
ثانيًا: جاء دفاع الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآيات الكريمات ببيان أن اليهود سألوا على سبيل التعنت والعناد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابًا من السماء مكتوبًا جملةً؛ كما جاء موسى لآبائهم بالتوراة مكتوبة في الألواح جملة، أو يسألونك أن تنزل على رجال منهم بأعيانهم كتبًا من السماء تأمرهم بتصديقك، وسؤالهم هذا مقصدهم من ورائه التعنت والجحود، ولو كانوا يريدون الإِيمان حقًّا، لَما وجهوا إليك هذه الأسئلة المتعنتة؛ لأن الأدلة القاطعة قد قامت على صدقك، والآن إليك بيانها:
1- قوله تعالى: ﴿ يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً ﴾؛ قال القرطبي: سألت اليهود محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يصعد إلى السماء وهم يرونه، فينزل عليهم كتابًا مكتوبًا فيما يدَّعيه على صدقه دَفعة واحدة، كما أتى موسى بالتوراة؛ تعنُّتًا له صلى الله عليه وسلم، فأعلم الله عز وجل أن آباءهم قد عنتوا موسى عليه السلام بأكبر من هذا، فقالوا: أرنا الله جهرةً؛ أي عيانًا؛ أي: أرنا الله مجاهرين معاينين؛ كما ورد في سورة البقرة؛ حيث يقول تعالى: ﴿ وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ * ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [البقرة: 55، 56]، وجهرة نعت لمصدر محذوف؛ أي: رؤية جهرة، فعُوقبوا بالصاعقة لعِظم ما جاؤوا به من السؤال والظلم من بعد ما رأوا من المعجزات.
2- وقال بعضهم: والمعنى يسألك اليهود يا محمد صلى الله عليه وسلم على سبيل التعنت والعناد، وعبَّر بالمضارع في قوله: ﴿ يَسْأَلُكَ ﴾ لقصد استحضار حالتهم العجيبة في هذا السؤال، حتى لكأن السامع يراهم، وللدلالة على تكرار أسئلتهم، وتجدُّدها المرة تلو الأخرى بدون حياء أو خجل.
3- ﴿ فَقَدْ سَأَلُواْ ﴾؛ أي: لا تبتئس يا محمد -صلى الله عليه وسلم- من أقوال هؤلاء اليهود، ولا تهتم بأسئلتهم، فتلك سنة قديمة معروفة عن آبائهم، فقد سأل آباؤهم موسى أسئلة أكبر من ذلك، فقالوا له: أرنا الله جهرة؛ أي رؤية ظاهرة بحيث نعاينه ونشاهده بأبصارنا، ويطلب إلينا الإِيمان بك، وقال صاحب الكشاف: ﴿ فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذلِكَ ﴾، معناه: إن استكبرت ما سألوك فقد سألوا موسى أكبر من ذلك.
وإنما أسند السؤال إليهم وإن وجد من آبائهم في أيام موسى، وهم النقباء السبعون؛ لأنهم كانوا على مذهبهم، وراضين بسؤالهم، ومضاهين لهم في التعنت؛ أي: إن حاضر هؤلاء اليهود الذين يعيشون معك يا محمد صلى الله عليه وسلم كماضي آبائهم الأقدمين، وأخلاق الأبناء صورة من أخلاق الآباء، وجميعهم لا يبغون من سؤالهم الاهتداء إلى الحق، وإنما يبغون إعنات الرسل عليهم الصلاة والسلام، والإِساءة إليهم، والفاء في قوله: ﴿ فَقَالُواْ أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً ﴾ تفسيرية؛ كما في قولهم: توضأ فغسَل وجهَه.
4- وقوله: ﴿ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ﴾: بيان للعقوبة التي حلَّت بهم نتيجة سوء أدبهم وجرأتهم على خالقهم وعلى أنبيائهم، والصاعقة - كما يقول ابن جرير - كل أمر هائل رآه الرائي، أو عاينه أو أصابه، حتى يصير من هوله وعظيم شأنه إلى هلاك وعطب، وذهاب عقل، صوتًا كان ذلك، أو نارًا، أو زلزلة أو رجْفة.
5- قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا ﴾؛ أي:اتَّخَذُوا الْعِجْلَ من بعد ما رأوا من الآيات الباهرة والأدلة القاهرة على يد موسى عليه السلام في بلاد مصر وما كان من إهلاك عدو الله فرعون وجميع جنوده في اليم، فما جاوزوه إلا يسيرًا حتى أتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم، فقالوا لموسى: ﴿ اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ * إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [الأعراف: 138، 139].
6- قال السعدي: فلما ذكر الله تعالى اعتراضهم الفاسد على النبي صلى الله عليه وسلم، أخبر أنه ليس بغريب من أمرهم، بل سبق لهم من المقدمات القبيحة ما هو أعظم مما سلكوه مع الرسول موسى عليه السلام الذي يزعمون أنهم آمنوا به، من سؤالهم له رؤية الله عيانًا، وهذه الطريقة من أحسن الطرق لمحاجة الخصم المبطل، وهو أنه إذا صدر منه من الاعتراض الباطل ما جعله شبهة له ولغيره في رد الحق، أن يبيِّن من حاله الخبيثة وأفعاله الشنيعة ما هو من أقبح ما صدر منه، ليعلم كل أحد أن هذا الاعتراض من ذلك الوادي الخسيس، وأن له مقدمات يُجعل هذا معها، وكذلك كل اعتراض يعترضون به على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم يمكن أن يقابل بمثله، أو ما هو أقوى منه في نبوة من يدعون إيمانهم به؛ ليُكتفى بذلك شرُّهم وينقمع باطلُهم، وكل حجة سلكوها في تقريرهم لنبوة من آمنوا به، فإنها ونظيرها وما هو أقوى منها، دالة ومقررة لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.


رابط الموضوع: https://www.alukah.net/sharia/0/141491/#ixzz6VU99gBc1