هو الإمام الذي فاق أقرانه، شأى من تقدمه، وأعيا من يأتي بعده، الذي لا يشق غباره في سعة الاطلاع وحسن العبارة وجمال التعليل، الصالح، الورع، أبو محمد عبد الله جمال الدين بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصاري المصري.
ولد في القاهرة في ذي القعدة عام ثمان وسبعمائة من الهجرة (عام 1309 من للميلاد).
ولزم الشهاب عبد اللطيف بن المرحل، وتلا على ابن السراج، وسمع على أبي حيان ديوان زهير بن أبي سلمى المزني، ولم يلازمه، ولا قرأ عليه غيره، وحضر دروس التاج التبريزي، وقرأ على التاج الفاكهاني شرح الإشارة له إلا الورقة الأخيرة، وحدث عن ابن جماعة بالشاطبية، وتفقه على مذهب الشافعي، ثم تحنبل فحفظ مختصر الخرقي قبيل وفاته.
وتخرج به جماعة من أهل مصر وغيرهم، وتصدر لنفع الطالبين، وانفرد بالفوائد الغريبة، والمباحث الدقيقة، والاستدراكات العجيبة، والتحقيق البارع، والاطلاع المفرد، والاقتدار على التصرف في الكلام، وكانت له ملكة يتمكن بها من التعبير عن مقصوده ما يريد مسهبًا وموجزًا، وكان - مع ذلك كله - متواضعًا، برًّا، دمث الخلق، شديد الشفقة، رقيق القلب.
قال عنه ابن خلدون: «مازلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام أنحى من سيبويه».
وقال عنه مرة أخرى: «إن ابن هشام على علم جم يشهد بعلو قدره في صناعة النحو، وكان ينحو في طريقته منحاة أهل الموصل الذين اقتفوا أثر ابن جني واتبعوا مصطلح تعليمه، فأتى من ذلك بشيء عجيب دالٍّ على قوة ملكته واطلاعه» اهـ.
ولابن هشام مصنفات كثيرة كلها نافع مفيد تلوح منه أمارات التحقيق وطول الباع، وتطالعك من روحه علائم الإخلاص والرغبة عن الشهرة وذيوع الصيت، ونحن نذكر لك من ذلك ما اطلعنا عليه أو بلغنا علمه مرتَّبًا على حروف المعجم، وندلك على مكان وجوده إن علمنا أنه موجود، أو نذكر لك الذي حدَّث به إن لم نعلم وجوده، وهاكها:
1) «الإعراب عن قواعد الإعراب»: طبع في الآستانة وفي مصر، وشرحه الشيخ خالد الأزهري.
2) «الألغاز»، وهو كتاب في مسائل نحوية، صنفه لخزانة السلطان الملك الكامل: طبع في مصر، وفي الآستانة.
3) «أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك»: طبع مرارًا، وشرحه الشيخ خالد، ولنا عليه ثلاثة شروح: أولها شرح وجيز مطبوع، وثانٍ متوسط، طبع أيضًا، وثالث مبسوط لم يطبع.
4) «التذكرة»: ذكر السيوطي أنه كتاب في خمسة عشر مجلدًا، ولم نطلع على شيء منه.
5) ((التحصيل والتفصيل لكتاب التذييل والتكميل»: ذكر السيوطي أنه عدة مجلدات.
6) «الجامع الصغير»: ذكره السيوطي، ويوجد في مكتبة باريس.
7) «الجامع الكبير»: ذكره السيوطي.
8) «رسالة في انتصاب "لغةً" و"فضلًا" وإعراب "خلافًا" و"أيضًا" و"هلُمَّ جرًّا » وهي موجودة في دار الكتب المصرية وفي مكتبة برلين ولیدن، وهي برمتها في كتاب «الأشباه والنظائر النحوية» للسيوطي، المطبوع في الهند.
9) «رسالة في استعمال المنادي في تسع آيات من القرآن الكريم»: موجودة في مكتبة برلين.
10) «رفع الخاصة، عن قراء الخلاصة»: ذكره السيوطي، وذكر أنه يقع في أربعة مجلدات.
11) «الروضة الأدبية، في شواهد علوم العربية»، يوجد بمكتبة برلين، وهو شرح شواهد كتاب "اللمع"، لابن جنی.
12) «شذور الذهب، في معرفة كلام العرب»: طبع مرارًا، ولنا عليه شرح مطبوع.
13) «شرح البردة»: ذكره السيوطي، وربما كان هو «شرح بانت سعاد» الآتي.
14) «شرح شذور الذهب» المتقدم، طبع مرارًا، ولنا عليه شرح، طبع مرارًا.
15) «شرح الشواهد الصغرى»: ذكره السيوطي أيضًا، ولا ندري: أهو كتاب "الروضة" السابق أم هو كتاب آخر؟
16) «شرح الشواهد الكبرى»: ذكره السيوطي أيضًا، ولا ندري حقيقة حاله.
17) «شرح قصيدة "بانت سعاد"»: طبع مرارًا.
18) «شرح القصيدة اللغزية في المسائل النحوية»: يوجد في مكتبة ليدن.
19) «شرح قطر الندى وبل الصدى»: طبع مرارًا، ولنا عليه شرح، طبع مرارًا أيضًا.
20) «شرح اللمحة لأبي حيان»: ذكره السيوطي.
21) «عمدة الطالب في تحقيق صرف ابن الحاجب»: ذكره السيوطي وذكر أنه في مجلدين.
22) «فوح الشذا في مسألة "كذا"»، وهو شرح لكتاب «الشذا، في مسألة كذا»، تصنيف أبي حيان: يوجد في ضمن كتاب والأشباه والنظائر النحوية، للسيوطي.
23) «قطر الندى وبل الصدى»: طبع مرارًا، وهو متن الشرح السابق ذكره، ولنا عليه شرح مطبوع.
24) «القواعد الصغرى»: ذكره السيوطي.
25) «القواعد الكبرى»: ذكره السيوطي.
26) «مختصر الانتصاف من الكشاف»، وهو اختصار لكتاب صنفه ابن المنير في الرد على آراء المعتزلة التي ذكرها الزمخشري في تفسير الكشاف، واسم كتاب ابن المنير "الانتصاف من الكشاف"، وكتاب ابن هشام، يوجد في مكتبة برلين ومكتبة الأزهر.
27) «المسائل السفرية في النحو»: ذكره السيوطي.
28) «مغني اللبيب عن كتب الأعاريب»: طبع في طهران والقاهرة مرارًا، وعليه شروح كثيرة طبع منها عدد وافٍ، ولنا عليه شرح مبسوط، نسأل الله أن يعين على طبعه.
29) «موقد الأذهان، وموقظ الوسنان»، تعرض فيه لكثير من مشكلات النحو: يوجد في دار الكتب المصرية ومكتبتي برلين وباريس.
وتوفي رحمه الله تعالى بالقاهرة في ليلة الجمعة - وقيل: ليلة الخميس - الخامس من ذي القعدة سنة إحدى وستين وسبعمائة من الهجرة (سنة 1360 من الميلاد).
وقد ذكر حاجي خليفة في غير موضع من كتابه « كشف الظنون» أنه توفي في عام اثنين وستين وسبعمائة من الهجرة، وهو مالم أجده لأحد سواه.
رضي الله تعالى عنه وأرضاه[1]!!
المصدر: مقدمة تحقيق ((شرح شذور الذهب))
----------------------
[1] تجد لابن هشام هذا - رحمه الله تعالى ؛ - ترجمة في "الدرر الكامنة" لابن حجر (2/ 308) وفي "بغية الوعاة" للسيوطي (293) وفي "حسن المحاضرة" للسيوطي أيضًا (1 /247)، وفي "المنهل الصافي"، وفي "المنهج الأحمد" للعلیمي (255)، وفي "دائرة المعارف الإسلامية" (1 /295) وفي مواضع متفرقة من كشف الظنون. وقد اشتهر بهذا الكنية قبل المؤلف جماعة: منهم الإمام عبد الملك بن هشام بن أيوب المعافري الذي هذب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم التي ألفها ابن إسحاق، وقد توفي بمصر في عام 213، وقيل: في عام 218 وقد ترجمه ابن خلكان (الترجمة رقم 353 بتحقیقنا).
ومنهم العلامة أحمد بن عبد الله بن أحمد بن هشام بن إبراهيم بن خلف اللخمي السبتي، النحوي، اللغوي، أحد أعيان القرن السادس، وتجد له ترجمة في بغية الوعاة للسيوطي (19) وفي ابن خلكان (الترجمة رقم 86 بتحقيقنا) ومنهم محمد بن يحي ابن هشام الخضراوي، ويعرف بابن البردعي، وكان رأسًا في العربية، وتوفي بتونس سنة 646، وله ترجمة في "بغية الوعاة" للسيوطی (115)، وابن هشام صاحبنا ينقل عنه كثيرًا في كتابه «أوضح المسالك» و«مغني اللبيب».
واشتهر بهذه الكنية من أسرة المؤلف: حفيده محمد بن عبد الرحمن المتوفي في عام 866 من الهجرة. وله ترجمة في: "الضوء اللامع" للسخاوي (7 /91) واشتهر بها أيضا محب الدين محمد بن محمد بن عبد الرحمن، وهو ابن الحفيد السابق، وكانت وفاته في سنة 89 من الهجرة، وله ترجمة في "الضوء اللامع" (9 /92).
رابط الموضوع: https://www.alukah.net/culture/0/140981/#ixzz6RX1HcgFm
