الزنديق موسى بن ميمون اليهودي الأندلسي اول من انكر المعاد الجسماني

.........................


يقول الشوكاني رحمه الله في كتابه ( إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات )

إِثْبَات الْمعَاد أَمر اتّفقت عَلَيْهِ الشَّرَائِع ونطقت بِهِ كتب الله عز وَجل سابقها ولاحقها وتطابقت عَلَيْهِ الرُّسُل أَوَّلهمْ وَآخرهمْ وَلم يُخَالف فِيهِ أحد مِنْهُم وَهَكَذَا اتّفق على ذَلِك أَتبَاع جَمِيع الْأَنْبِيَاء من أهل الْملَل وَلم يسمع عَن أحد مِنْهُم أَنه أنكر ذَلِك قطّ وَلكنه ظهر رجل من الْيَهُود زنديق يُقَال لَهُ مُوسَى بن مَيْمُون الْيَهُودِيّ الأندلسي فَوَقع مِنْهُ كَلَام فِي إِنْكَار الْمعَاد وَاخْتلف كَلَامه فِي ذَلِك فَتَارَة يُثبتهُ وَتارَة يَنْفِيه .

ثمَّ هَذَا الزنديق لم يُنكر مُطلق الْمعَاد إِنَّمَا أنكر بعد تَسْلِيمه للمعاد أَن يكون فِيهِ لذات حسية جسمانية بل لذات عقلية روحانية ثمَّ تلقى ذَلِك عَنهُ من هُوَ شَبيه بِهِ من أهل الْإِسْلَام كَابْن سينا فقلده وَنقل عَنهُ مَا يُفِيد أَنه لم يَأْتِ فِي الشَّرَائِع السَّابِقَة على الشَّرِيعَة المحمدية إِثْبَات الْمعَاد وتقليدا لذَلِك الْيَهُودِيّ الملعون الزنديق مَعَ أَن الْيَهُود قد أنكرو اعليه هَذِه الْمقَالة ولعنوه وسموه كَافِرًا .

قَالَ فِي تَارِيخ النَّصْرَانِي فِي تَرْجَمَة مُوسَى بن مَيْمُون الْمَذْكُور أَنه صنف رِسَالَة فِي إبِْطَال الْمعَاد الجسماني وَأنكر عَلَيْهِ مقدمو الْيَهُود فأخفاها إِلَّا عَمَّن يرى رَأْيه قَالَ وَرَأَيْت جمَاعَة من يهود بِلَاد الإفرنج بأنطاكية وطرابلس يلعنونه ويسمونه كَافِرًا انْتهى .
فَهَذِهِ رِوَايَة نَصْرَانِيّ عَن طَائِفَة من الْيَهُود وَأَنَّهُمْ كفرُوا ابْن مَيْمُون ولعنوه بِسَبَب هَذِه الْمقَالة . انتهى المقصود

وفقك الله.
إن كان ما نقلت عن الإمام الشوكاني مضبوطا ، فهو سهو منه رحمه الله. فإن إنكار المعاد الجسماني أو النعيم والعذاب الحسّيين معروف قبل ابن ميمون المتوفى سنة 1204م. وابن سينا قبل ابن ميمون ، فإنه توفي سنة 1037 م أي قرنا قبل ولادة ابن ميمون. ولابن سينا رسالة أوضح فيها مذهبه سماها الأضحوية في المعاد. وقد ذكر الغزالي المتوفى سنة 1111م في كتابه تهافت الفلاسفة الأمور التي نقمها من ابن سينا وغيره من الفلاسفة فذكر منها إنكارهم المعاد الجسماني. فإنه قال في المسألة العشرين : في إبطال إنكارهم البعث وحشر الأجساد مع التلذذ والتألّم بالجنّة والنار بالآلام واللذات الجسمانية.
والله تعالى أعلم.

جزاكم الله خيرا

ولعل في كتاب " الاوائل " للقاضي اليمني العمراني حفظه الله مفتي الديار اليمنية

بغية مقصدك شيخنا الفاضل وفقكم الله .

قصد به ذلك "