منهج القرآن في بناء العقيدة

أن غالب آيات القرآن الكريم جاءت في تقرير عقيدة التوحيد، توحيد الإلوهية والربوبية والأسماء والصفات، والدعوة إلى إخلاص العبادة والدين لله وحده لا شريك له، وتثبيت أصول الاعتقاد (الإيمان والإسلام).
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قضى غالب وقته – بعد النبوة – في تقرير الاعتقاد والدعوة إلى توحيد الله – تعالى – بالعبادة والطاعة، وهذا هو مقتضى (لا إله إلا الله محمد رسول الله).
فالدعوة إلى العقيدة تأصيلاً وتصحيحاً شملت الجزء الأكبر من جهد الرسول، صلى الله عليه وسلم، ووقته في عهد النبوة.
وإليك بيان ذلك:
1- أن الرسول صلى الله عليه وسلم قضى ثلاثا وعشرين سنة في الدعوة إلى الله.
وهي عهد النبوة – منها ثلاث عشرة سنة في مكة، جلها كانت في الدعوة إلى تحقيق (لا إله إلا الله محمد رسول الله) أي الدعوة إلى توحيد الله –تعالى- بالعبادة والإلوهية وحده لا شريك له، ونبذ الشرك وعبادة الأوثان وسائر الوسطاء، ونبذ البدع والمعتقدات الفاسدة.
ومنها عشر سنين في المدينة، وكانت موزعة بين تشريع الأحكام، وتثبيت العقيدة، والحفاظ عليها، وحمايتها من الشبهات، والجهاد في سبيلها،
أي أن أغلبها في تقرير عقيدة التوحيد وأصول الدين، ومن ذلك مجادلة أهل الكتاب، وبيان بطلان معتقداتهم المحرفة، والتصدي لشبهاتهم وشبهات المنافقين، وصد كيدهم للإسلام والمسلمين، وكل هذا في حماية العقيدة قبل كل شيء.
فأي دعوة لا تولي أمر العقيدة من الاهتمام كما أولاها رسول الله، صلى الله عليه وسلم – علماً وعملاً – فهي ليست على هدى النبى صلى الله عليه وسلم.
2- أن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما قاتل الناس على العقيدة (عقيدة التوحيد) حتى يكون الدين لله وحده، تلك العقيدة المتمثلة في شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، على الرغم أن سائر المفاسد والشرور كانت سائدة في ذلك الوقت، ومع ذلك فإن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جعل الغاية من قتال الناس تحقيق التوحيد، وأركان الإسلام، فقد قال، صلى الله عليه وسلم: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله)) ⁽¹⁾ .
وهذا لا يعني أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يبال بالأمور الأخرى، من الدعوة إلى الفضائل والأخلاق الحميدة، من (البر والصلة والصدق والوفاء والأمانة). وترك ضدها – (من الآثام والكبائر كالربا والزنا والظلم وقطيعة الرحم). وحاشاه ذلك،
لكنه جعلها في مرتبة بعد أصول الاعتقاد، لأنه يعلم وهو القدوة، صلى الله عليه وسلم، أن الناس إذا استقاموا على دين الله وأخلصوا له الطاعة والعبادة حسنت نياتهم وأعمالهم، وفعلوا الخيرات واجتنبوا المنهيات في الجملة، وأمروا بالمعروف حتى يسود بينهم ويظهر، ونهوا عن المنكر حتى لا يظهر ولا يسود. إذن فمدار الخير على صلاح العقيدة، فإذا صلحت استقام الناس، على الحق والخير، وإذا فسدت فسدت أحوال الناس، واستحكمت فيهم الأهواء والآثام، وسهلت عليهم المنكرات،
وإلى هذا يشير الحديث الصحيح عن النبي، صلى الله عليه وسلم،: ((ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب)) ⁽²⁾ .
فالرسول، صلى الله عليه وسلم، بالإضافة إلى كونه دعا إلى إخلاص الدين لله، وقاتل الناس حتى يشهدوا بكلمة الإخلاص، فإنه، صلى الله عليه وسلم، كان يدعو إلى جميع الأخلاق الفاضلة، جملة وتفصيلاً، وينهى عن ضدها، جملة وتفصيلاً.
وكما اهتم، صلى الله عليه وسلم، بإصلاح الدين، كان يعمل على إصلاح دنيا الناس، إنما كان ذلك كله في مرتبة دون الاهتمام بأمر التوحيد وإخلاص الدين لله وحده،
وهذا ما يجهله أو يتجاهله المنازع في هذه المسألة.
3- إذ تأملنا القرآن الكريم، المنزل على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، رحمة للعالمين ومنهاجاً للمسلمين إلى يوم الدين، وجدنا أن أغلبه في تقرير العقيدة وتقرير أصولها، وتحرير العبادة والطاعة لله وحده لا شريك له، واتباع رسوله، صلى الله عليه وسلم.
فإن أول شيء نزل به القرآن، وأمر الله رسوله، صلى الله عليه وسلم، أن يفعله هو أن يكبر الله تعالى ويعظمه وحده، وأن ينذر الناس من الشرك، وأن يتطهر من الآثام والذنوب وغيرها، ويهجر ما هم عليه من عبادة الأصنام، ويصبر على ذلك كله، قال الله تعالى:
يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ [المدثر: 1-7].
ثم استمر القرآن الكريم، يتنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم سائر العهد المكي، لتثبيت العقيدة وتقريرها، والدعوة إلى إخلاص العبادة والدين لله وحده، واتباع رسوله، صلى الله عليه وسلم.
لذلك نجد أن أغلب آيات القرآن الكريم في العقيدة: إما بصريح العبارة، وإما بالإشارة، حيث إن معظم القرآن جاء في تقرير توحيد الإلوهية وإخلاص العبادة لله وحده، وتوحيد الربوبية والأسماء والصفات وأصول الإيمان والإسلام، وأمور الغيب والقدر خيره وشره، واليوم الآخر، والجنة وأهلها ونعيمها، والنار وأهلها وعذابها، (الوعد والوعيد)، وأصول العقيدة تدور على هذه الأمور.
وقد ذكر العلماء أن القرآن: ثلث أحكام، وثلث أخبار، وثلث توحيد. وهذا ما فسروا به قول النبي، صلى الله عليه وسلم: ((قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن)) ⁽³⁾ .
فإن قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص: 1] اشتملت على أعظم التوحيد والتنزيه لله تعالى.
وآيات الأحكام لا تخلو من ذكر للعقيدة وأصول الدين، وذلك من خلال ذكر أسماء الله وصفاته، وطاعته وطاعة رسوله، صلى الله عليه وسلم وذكر حكم التشريع... ونحو ذلك.
وكذلك آيات الأخبار والقصص أغلبها في الإيمان والاعتقاد، وذلك من خلال أخبار المغيبات والوعيد واليوم الآخر، ونحو ذلك.
وبهذا يتحقق القول: بأن القرآن الكريم، هو الهادي إلى التي هي أقوم إلى يوم القيامة، وغالب آياته في تقرير العقيدة والدعوة إليها والدفاع عنها والجهاد في سبيلها.[المصدر:
::مباحث في عقيدة أهل السنة والجماعة لناصر العقل]

المتتبِّع للقرآن الكريم والسنة المطهَّرة يجد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربَّى أصحابه على صحيح المعتقَد وكان ذلك من أولى الأولويات التي أعطاها النبي صلى الله عليه وسلم الرعاية في الرعيل الأول من صحابته الكرام، فما ادِّخر في ذلك وِسعًا، ولا كَلَّت عزائمه لأجل هذه الغاية، فقد كان همَّه الأول، وشغله الشاغل تصحيح معتقَد أولئك النفر، الوافدة عقولهم وقلوبهم وطبائعهم من جاهليةٍ عمياء، وأعراف مهترئة، وبداوةٍ قحَّة، كانت تُعبد فيها الأصنام، وتُقدَّس فيها النجوم والأفلاك، وتنذِر لها النذور، وتُقدّم لها القربات، كما كانوا يعيشون في بيئة لا تعرف غير لغة القوة، بيئة غابِيَّة الطباع؛ تُنتهك فيها أبشع الجرائم الاعتقادية، وأشنع الموبقات الأخلاقية. فتبدَّل كل هذا في سنواتٍ معدودات، ليتحوّل ظلام هذا المجتمع الجاهلى إلى نورٍ الايمان الساطع، الذى امتد ضياءه إلى كل الدنيا؛ من أقصاها إلى أقصاها، حيث حمل النبي صلى الله عليه وسلم على عاتقه أول ما حمل بناء تصور إيماني جديد لجيل الصحابة، ينسخ به ما كان في جاهليتهم، فعلَّمهم أول ما علَّمهم أن هناك ربًا سميعًا بصيرًا عليمًا، يجب أن تصرُّف له كل العبادات، من صلاةٍ ودعاءٍ واستغاثة.. وأن يُناجى بأسمائه الحسنى وصفاته العليا؛ ولهذا كان المجتمع المكي الأول مجتمعًا إيمانيًا، تُغرَس فيه أصول المعتقد السليم، وتبنَّى على هذه الأصول لبنات الإيمان بالله ربًا وإلهًا، ظلَّ النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر عامًا في مكة، "كانت مهمته الأساسية فيها تنحصِر في تربية الجيل المؤمن، الذي يستطيع أن يحمل عبء الدعوة، وتكاليف الجهاد لحمايتها ونشرها في الآفاق، ولهذا لم تكن المرحلة المكية مرحلة تشريع بقدر ما كانت مرحلة تربية وتكوين".... وبالتوازي مع تدعيم العقيدة والتوحيد، سعى النبي صلى الله عليه وسلم إلى تربية جيل يتحمَّل عِبء هذه الدعوة، وحمل تكاليفها وواجباتها، وليكون قادر على تحمل المصاعب والشدائد بعد رحيل صاحب الرسالة، ومُبلِّغ الوحي الأمين، صلى الله عليه وسلم. وكانت عقيدة التوحيد هي العقيدة الأُم التي أَنتجَت فيما بعد هذا الوازع الإيماني في قلوب الصحابة، وما كان لعقيدة أن تصمِد أمام أصنام قريش المتراصة حول الكعبة، وصناديدها المنافِحين عنها بالنفس والمال والأهل، إلا عقيدةً آسرةً للقلوب والعقول، ومهيمنة على الحياة بكل تفاصيلها، . ومن ثم ترك النبي صلى الله عليه وسلم صحابته على المحجَّة البيضاء، ، قال صلى الله عليه وسلم: «قد تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لا يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلا هَالِكٌ»[2]، والمحجَّة البيضاء، هي جادة الطريق، كما بيَّنها شُرَّاح السُنة، التي هي شريعته وطريقته، وبدورهم انطلق الصحابة بعد ذلك في ربوع الأرض ينشرون عقيدة التوحيد؛ ليخرجوا الناس من ظلمات الكفر والجَهالة، إلى نور الإيمان والإسلام، على ذات الطريقة التي علَّمهم إيَّاها النبي صلى الله عليه وسلم. وبسبب التربية الإيمانية التي ربَّاها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضوان الله عليهم، تميَّز الصحابة بعِدَّةِ سِماتٍ جعلت منهم العُبَّاد والزُهَّاد والعلماء والمجاهدين والقادة والزعماء، وأوجبت لهم الخيرية التي وصفهم بها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال عليه الصلاة والسلام في حقهم وفي حق تابعيهم وتابعي تابعيهم رضوان الله على الجميع: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء من بعدهم قوم، تسبِق شهادتهم أيمانهم، وأيمانهم شهادتهم» (متفقٌ عليه، البخاري: [6065]، ومسلم: [2533]). ففي حديث النبي صلى الله عليه وسلم السابق إشارةً إلى تميُّز هذه الأجيال بالخيرية والصلاح، سيما جيل الصحابة رضوان الله عليهم، والخيرية هنا لا ينبغي لها أن تكون إلا خيرية الدين والصلاح، وما امتلكه هذا الجيل من سِماتٍ شخصية ميزته إيمانيًا -وأكسبت الجانب العقدي لديه قوةً ونضوجًا- ومن ثم أسهمت في بناءِ شخصيةٍ إيمانيةٍ كان لها -فيما بعد- عظيم الأثر في التمكين لهذا الجيل -وما تبِعه من أجيال- ومن ثم بناءُ جيلٌ إيماني، استطاع في وقتٍ وجِيز أن يُجيِّش الجيوش، ويفتح الدنيا شرقًا وغربًا، نشرًا للإسلام، وطمسًا لعقائد الكفر، ومعالِم الشرك. فلقد تميز هذا الجيل بقوة العقيدة وسلامتها، وقد كان لوجود النبي بين الصحابة، وتنزل القرآن بين ظهرانيهم، أثر ظاهر وعامل قوي في صقل هذه السِّمة وتقويتها، بل نزلت فيهم جملةً وتفصيلًا آياتٌ بيِّنات، فهي إلى الآن تُتلى آناءَ الليل وأطرافَ النهار، كما اتَّسم المجتمع الإسلامي في عهده الأول بالفهمِ العميقِ لمعنى الألوهية، وما يجب للربِّ تبارك وتعالى، فتعرَّف الصحابة على أسماء الله وصفاته، حتى تشبَّعت قلوبهم بمعاني التوحيد، و"تطهَّر الصحابة في الجملةِ مما يُضاد توحيد الألوهية، وتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات، فلم يحتكموا إلا إلى الله وحده ولم يطيعوا غير الله، ولم يتبِعوا أحدًا على غير مرضاة الله، ولم يُحبِّوا غير الله كحبِّ الله، ولم يخشوا إلا الله، ولم يتوكلَّوا إلا على الله، ولم يلتجِئوا إلا إلى الله، ولم يدعو دعاء المسألة والمغفرة إلا للهِ وحده، ولم يذبحوا إلا لله، ولم ينذروا إلا لله، ولم يستغيثوا إلا بالله ولم يستعينوا -فيما لا يَقدِر عليه إلا الله- إلا بالله وحده، ولم يركعوا أو يسجدوا أو يحجوا أو يطوفوا أو يتعبَّدوا إلا لله وحده، ولم يُشبِّهوا الله لا بالمخلوقات ولا بالمعدومات بل نزَّهوه غاية التنزيه" ....

جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ على طرح هذا الموضوع.
بناء العقيده هو محور الاحياء في زمننا هذا حيث ان اللوثه الاعلاميه ادت الى تشويه كثير من الحقائق التاصيليه وتلبيسها .واشد على يد فضيلتكم وفضيلة المشائخ وطلبة العلم في هذا المنتدى المبارك بالتوسع في أليات بناء العقيده من القران والسنه وذكر الوسائل ومايتعلق ببناء العقيده وعمل ملخص للافاده منه وجزاكم الله خبرا