إذا كان يوم القيامة نادى مناد من وراء الحجاب : يا أهل الجمع ! غضوا أبصاركم عن فاطمة

2688- إذا كان يوم القيامة نادى مناد من وراء الحجاب : يا أهل الجمع ! غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم حتى تمر.
قال الألبانى في السلسلة الضعيفة : 6/208 : موضوع
روي من حديث علي ، وأبي هريرة ، وأبي أيوب الأنصاري ، وعائشة.
1- أما حديث علي ؛ فيرويه العباس بن الوليد بن بكار الضبي وعبد الحميد بن بحر الزهراني عن خالد بن عبد الله الواسطي عن بيان عن الشعبي عن أبي جحيفة عنه مرفوعا.
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (1/12/1) ، وابن الأعرابي في "معجمه" (54/1 و98/2) ، وتمام في "الفوائد" (71/1 ، 2) ، وأبو الحسين البوشنجي في "المنظوم والمنثور" (181/2) ، والدينوري في "المجالسة" (27/5/2) ، والقطيعي في "الجزء المعروف بالألف دينار" (27/1) ، وابن منده في "معرفة الصحابة" (2/293/2) ، والحاكم (3/153 و161) وقال : صحيح على شرط الشيخين " ! ورده الذهبي بقوله : قلت : لا والله ، بل موضوع ، والعباس قال الدارقطني : كذاب . وعبد الحميد قال ابن حبان : كان يسرق الحديث.
وزاد في "الميزان " : .
وكذا قال ابن عدي.
2- وأما حديث أبي هريرة ؛ فيرويه عمرو بن زياد الثوباني : أخبرنا عبد الملك بن سليمان عن عطاء عنه مرفوعا به.
أخرجه أبو بكر الشافعي في "الفوائد" (6/69/1.قلت : والثوباني هذا ، وهو الباهلي ، كذاب.
3- وأما حديث أبي أيوب ؛ فيرويه محمد بن يونس : أخبرنا حسين بن الأشقر : أخبرنا قيس بن الربيع عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عنه مرفوعا به وزاد : فتمر مع سبعين ألف جارية من الحور العين كمر البرق.
قلت : وهذا موضوع أيضا ، مسلسل بالوضاعين ؛ أو المتهمين بالوضع : الأول : الأصبغ بن نباتة ؛ قال الحافظ : متروك ، رمي بالرفض.
قلت : وكذبه أبو بكر بن عياش.
الثاني : سعد بن طريف ؛ قال الحافظ : متروك ، رماه ابن حبان بالوضع.
الثالث : محمد بن يونس وهو الكديمي ؛ قال الحافظ : ضعيف.
كذا قال ! وهو أسوأ مما ذكر ، فقد قال ابن عدي : قد اتهم الكديمي بالوضع.
ونحوه قال الدارقطني : يتهم بوضع الحديث ، وما أحسن فيه القول إلا من لم يخبر حاله.
وقال ابن حبان : لعله قد وضع أكثر من ألف حديث. ثم إن حسين الأشقر قيس بن الربيع ضعيفان ، لكن الآفة من غيرهما.
4- وأما حديث عائشة ؛ فيرويه الحسين بن معاذ بن حرب أبو عبد الله الأخفش الحجبي ، واضطرب عليه في إسناده ، فقال أحمد بن سلمان النجاد : حدثنا حسين بن معاذ بن أخي عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي : حدثنا شاذ بن فياض عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . وقال عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي الخراساني : حدثنا أبو عبد الله الأخفش المستملي : حدثنا الربيع بن يحيى الأشناني قال : حدثني جار لحماد بن سلمة قال : حدثنا حماد بن سلمة ... فذكره.
أخرجه الخطيب في ترجمة الأخفش هذا من " التاريخ" (8/141 ، 142) ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وطعن فيه الذهبي فقال عقب الحديث : فالحسين قد اضطرب في إسناده ، فإن اللذين روياه عنه ثقتان ، ومع اضطرابه أتى بمثل هذا الخبر المنكر.
وأقره الحافظ في "اللسان.
وذكر ابن عراق في "تنزيه الشريعة" (1/418) عن الذهبي أنه قال في "تلخيص الواهيات " عن الحسين هذا : ليس بثقة.
وقال في حديثه المذكور : إنه باطل. ثم قال ابن عراق : وتابعه على الرواية الثانية أبو عبد الله الأخفش المستملي.
أخرجه الخطيب.
قلت : وهذا من أوهامه رحمه الله ؛ فإن أبا عبد الله هذا هو الحسين بن معاذ نفسه كما رأيت. ثم ذكر أنه أخرجه أبو الفتح الأزدي في "الضعفاء " ، من حديث أبي هريرة أيضا . وفيه عمير بن عمران ومحمد بن عبيد الله العرزمي . ومن حديث أبي سعيد أخرجه الأزدي أيضا من طريق داود بن إبراهيم العقيلي ، ثم قال : حديث أبي هريرة من الطريقين لا يصلح للاستشهاد ، وكذا ما بعده.
قلت : أما الطريق الأولى فقد عرفت علتها . وأما الأخرى ؛ فلأن عمير بن عمران قال ابن عدي فيه : حدث بالبواطيل. والعرزمي متروك.
وأما داود بن إبراهيم العقيلي ؛ فكذبه الأزدي ، ونص عبارته كما في "اللسان " : مجهول كذاب ، لا يحتج به. ثم ساق الحديث عن أبي سعيد . ثم قال الأزدي : هذا منكر لا يحتمله هذا الإسناد.
وبالجملة ؛ فالحديث موضوع من جميع طرقه ، فما أبعد عن الصواب من أورده في "الموضوعات " كابن الجوزي خلافا للسيوطي فإنه قد تعقبه ! قال المناوي : فلم يأت بشيء سوى أن له شاهدا.
قلت : يعني حديث أبي هريرة وغيره .
ثم أقول : لقد وقفت للشيخ أحمد الغماري على كلام عجيب في هذا الحديث يدل على انحرافه عن أهل الحديث والسنة ، وميله إلى التشيع ومحاباته لأهل البيت ولو بتقوية الأحاديث الموضوعة ، فقد ذكر في "المداوي" (1/451 ، 542) أسماء الصحابة الذين روي الحديث عنهم دون أن يسوق أسانيدهم ، على خلاف عادته من تسويد صفحات بها ، ودون أن يبين من فيها من الكذابين والسراقين ، اللهم إلا حديث علي رضي الله عنه ، فقد ساق إسناده ، ولكنه خنس عنه ، ولم يبين علته ، مع أن فيه (العباس بن بكار الضبي) ، وهو كذاب كما تقدم عن الإمام الدارقطني.
وإن من انحرافه واتباعه لهواه أنه أجمل الكلام فيها وألانه ، ورمى رواة الحديث وأئمتهم الذين أعرضوا عن رواية هذه الموضوعات في كتبهم بالنصب ومعاداة أهل البيت ، حاشاهم ، ، فقال : والطرق التي ذكرها المصنف (يعني السيوطي في "الجامع ") وإن كانت كلها ضعيفة (!) إلا أن زهد النواصب (!) ونفور غيرهم من التهمة بالرفض إذا رووا فضائل أهل البيت ، كما كان معروفا في عصر الرواية ، هو الذي جعل الضعفاء ينفردون بمثل هذا ، والأمر لله " !
فأقول والله المستعان : قوله : الضعفاء " كلمة مضللة للقراء كما هو ظاهر من التخريج . وفاطمة رضي الله عنها أرفع وأغنى أن تمدح بالكذب على أبيها صلى الله عليه وسلم ، وأهل السنة وأئمة الحديث ليسوا ب- النواصب) كيف وهم الذين رووا بالأسانيد الصحيحة في فضلها أنها بضعة منه صلى الله عليه وسلم يريبه ما يريبها ، ويؤذيه ما يؤذيها ، وأنها سيدة نساء العالمين ، وأنها سيدة نساء أهل الجنة ، إلا مريم ... إلى غير ذلك من الفضائل .

https://majles.alukah.net/t150895-5/

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=89275

السؤال : ما صحة حديث:"غضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة".

ـــــــــــــــ ــــــــــــــ

الحمد لله.


الحديث رواه أحمد في (فضائل الصحابة) والطبراني في (الكبير) وأبو نعيم في (فضائل الخلفاء) من طريق " عبد الحميد بن بحر الكوفي ، عن خالد ، عن بيان ، عن الشعبي ، عن أبي جحيفة ، عن علي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا كان يوم القيامة ، قيل : يا أهل الجمع ، غضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت رسول الله فتمر وعليها ريطتان خضراوان ".




وآفة الحديث عبد الحميد بن بحر قال فيه ابن حبان:"يروي عن مالك وشريك والكوفيين مما ليس من أحاديثهم كان يسرق الحديث لا يحل الاحتجاج به بحال".




ورواه أبو بكر الشافعي في (الغيلانيات):"حدث نا محمد بن يونس ، ثنا حسين بن حسن الأشقر ، ثنا قيس بن الربيع ، عن سعد بن طريف ، عن الأصبغ بن نباتة ، عن أبي أيوب الأنصاري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش ، يا أهل الجمع نكسوا رءوسكم ، وغضوا أبصاركم , حتى تمر فاطمة بنت محمد على الصراط , قال : فتمر مع سبعين ألف جارية من الحور العين كممر البرق".




-محمد بن يونس الكديمي، قال الحاكم:"ذاهب الحديث".قال ابن حبان:"كان يضع على الثقات الحديث وضعا ولعله قد وضع أكثر من ألف حديث". وقد أحسن البعض فيه الظن، قال الدارقطني:"يتهم بوضع الحديث، ما أحسن القول فيه إلا من لم يخبر حاله".

-الحسين بن الحسن الأشقر، ضعيف الحديث، قال الإمام أحمد:"لم يكن عندي ممن يكذب وذكر عنه التشيع، ثم ذكر له أنه يحدث في أبي بكر وعمر فقال: ليس هذا بأهل أن يحدث عنه". وقال الذهبي:"واه".




-قيس بن الربيع الأسدي، ضعيف الحديث. قال ابن حجر:"صدوق تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به".




-سعد بن طريف الإسكاف، قال الأزدي:"متروك الحديث". قال ابن حجر:" رافضي متروك".

-أصبغ بن نباتة التميمي، قال ابن حبان:"أتي بالطامات في الروايات، فاستحق من أجلها الترك".قال الدارقطني:" منكر الحديث".




ورواه الدينوري في (المجالسة) وابن الأعرابي ( المعجم) من طريق :"العباس بن بكار الضبي ، نا خالد الواسطي ، عن بيان ، عن الشعبي ، عن أبي جحيفة ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول".




- العباس بن بكار الضبي، قال العقيلي:" الغالب على حديثه الوهم والمناكير".قال الدارقطني:"كذاب".




ورواه الحاكم في (المستدرك:"أخبرن� � أبو بكر محمد بن عبد الله بن عتاب العبدي ببغداد ، وأبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة ، وأبو العباس محمد بن يعقوب ، وأبو الحسين بن ماتي بالكوفة ، والحسن بن يعقوب العدل ، قالوا : ثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي ، ثنا العباس بن الوليد بن بكار الضبي ، ثنا خالد بن عبد الله الواسطي ، عن بيان ، عن الشعبي ، عن أبي جحيفة ، عن علي عليه السلام ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول..".




- أحمد بن محمد الرافضي، قال ابن حجر:"كذاب".قال الذهبي:"رافضي".

-العباس بن بكار الضبي متروك الحديث كما سبقت ترجمته.

وقال الحاكم بعد رواية الحديث:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه". قال الذهبي معقبا:"لا والله بل موضوع".




وقد ذكر ابن الجوزي جميع طرقه وقال:"هذا حديث لا يصح من جميع الإشارة".(العلل المتناهية). وذكره السيوطي في (اللآلئ المصنوعة).




** الحديث مكذوب.

والله الموفق.
جواب : قاسم أكحيلات