هل دعا النبي صلى الله عليه وسلم لليهودي بالجمال؟

ورد في الجامع لمعمر بن راشد (10/392) برقم [19462] قال: عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ:
(حَلَبَ يَهُودِيٌّ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعْجَةً، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ جَمِّلْهُ» ، فَاسْوَدَّ شَعْرُهُ حَتَّى صَارَ أَشَدَّ سَوَادًا مِنْ كَذَا وَكَذَا قَالَ مَعْمَرٌ: «وَسَمِعْتُ غَيْرَ قَتَادَةَ يَذْكُرُ أَنَّهُ عَاشَ نَحْوًا مِنْ سَبْعِينَ سَنَةً لَمْ يَشِبْ»). اهـ.
أخرجه عنه عبد الرزاق في مصنفه برقم (19462)، ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة (6/ 210)، وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام (1/242) وفي سير الأعلام (2/216)، والسيوطي في الخصائص (2/140).
وأخرجه ابن أبي أشيبة في مصنفه (6/105) مختصرًا، ومن طريقه وطريق أحمد بن منيع أخرجه أبو داود في المراسيل (ص: 339) - مختصرًا -كلاهما قالا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُبَارَكٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، فذكره.
وهذا مرسل من حديث قتادة وهو من أضعف المراسيل كما ذكر الوادعي، إضافة إلى أن حديث معمر عن البصريين - وقتادة بصري - فيه أغاليط، قال أبو حاتم الرازي: "ما حدث بالبصرة فيه أغاليط". اهـ.
وقال الذهبي: "وَيُرْوَى نَحْوُهُ عَنْ ثُمَامَةَ ، عَنْ أَنَسٍ". اهـ.
قلت: وهذا صيغة التمريض التي توحي بضعفه، وهو ما أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة (ص: 250) قال: أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ يَحْيَى بْنِ نَصْرٍ،
حَدَّثَنَا الْخَلِيلُ بْنُ عَمْرٍو الْبَغَوِيُّ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: "حَلَبَ رَجُلٌ للرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ جَمِّلْهُ» ، فَاسْوَدَّ شَعْرُهُ". اهـ.
قلتُ: وليس فيه ذكر اليهودي، ومع ذلك فإن إسناده شاذ، فإن الخليل بن عمرو البغوي قد قام بمخالفة الثقات الكبار وهما ابن أبي شيبة المصنف وأحمد بن منيع إضافة إلى أنه قد وافق عبد الرزاق مع ابن المبارك في الإرسال.
قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (3 / 169) : "وذكره أبو على الجيانى فى " شيوخ أبى داود "، وقال : و روى عنه فى " كتاب الزهد " .اهــ، قلتُ: ومع ذلك لم يروها عنه أبو داود فالإرسال هو الأصحُّ.
قلتُ: وجعله البيهقي شاهدًا لحديثٍ ءاخر عن أنسٍ رضي الله عنه، أخرجه في دلائل النبوة (6/210) فقال: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ابن جَعْفَرٍ الرُّصَافِيُّ، أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ فَضَالَةَ الْمِصْرِيُّ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمِنْقَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو الْأَنْصَارِيُّ ، مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَزْرَةَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ عَزْرَةَ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسٍ:
(أَنَّ يَهُودِيًّا أَخَذَ مِنْ لِحْيَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللهُمَّ جَمِّلْهُ، فَاسْوَدَّتْ لحيته بعد ما كَانَتْ بَيْضَاءَ). اهـ.
وهذا حديثٌ منكر، أنكره الذهبي في الميزان [7109]، وفي ذيل ديوان الضعفاء [350]، ووافقه الحافظ ابن حجر في اللسان (6/473) قالا:
"محمد بن إبراهيم بن عزرة الأنصاري البصري: روى عنه محمد بن سليمان المنقري حديثاً منكراً". اهـ.
قلتُ: وفيه علل منها:
- جهالة شيخ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري وهو أبو الحسين علي الرصافي.
- وجهالة محمد بن سليمان المنقري، وشيخه محمد بن إبراهيم بن عزرة أيضًا مجهول.
قلتُ: وقد خولف فأخرجه الإمام أحمد وغيره في مسنده (34/333) فقال: حدثنا حرمي بن عمارة، حدثنا عزرة بن ثابت الأنصاري، حدثنا علباء بن أحمر، حدثنا أبو زيد الأنصاري، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" ادن مني "، قال: فمسح بيده على رأسه، ولحيته، قال: ثم قال: " اللهم جمله، وأدم جماله "، قال: " فلقد بلغ بضعا، ومائة سنة وما في رأسه ولحيته بياض، إلا نبذ يسير، ولقد كان منبسط الوجه، ولم ينقبض وجهه حتى مات ". اهـ.
قال محققه شعيب الأرناؤوط: "إسناده قوي على شرط مسلم. عزرة الأنصاري: هو ابن ثابت بن أبي زيد عمرو بن أخطب". اهـ.
وله طرق أخرى منها: رواه أحمد من طريق أبي نهيك عثمان بن نهيك، عن أبي زيد الأنصاري (5/340). اهـ.
وهذا ليس فيه اليهودي بل الصحابي أبو زيد عمرو بن الأخطب ضي الله عنه.
وأما ما أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة (ص: 253) قال: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ قُرَيْشٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ وَرْدَانَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
"اسْتَسْقَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ فَسَقَاهُ يَهُودِيٌّ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «جَمَّلَكَ [الله]» . فَمَا رَأَى الشَّيْبَ حَتَّى مَاتَ". اهـ.
فهذا إسناد موضوع، فيه عبد الرحمن بن قريش الهروي، قال عنه الذهبي في الميزان (2/582) : "اتهمه السليماني بوضع الحديث"، وقال الدَّارَقُطْنِي ّ: "متأخر، له أحاديث غرائب". اهـ. «المؤتلف والمختلف» (4/ 1879).
وقال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (10/281) : "وفي حديثه غرائب وأفراد، ولم أسمع فيه إلا خيرًا"، اهـ.
وقال ابن أبي حاتم تبعا للبخاري: "عبد الرحمن بن نعيم الأزدي الأعرج"، قال: وسألت أبا زرعة عنه فقال: "كوفي لا أعرفه إلا في حديث واحد، عَنِ ابن عمر".
وقال أبو حاتم: "روى عن ابن عمر. روى عنه طلحة بن مصرف". اهـ.
وهناك علة أخرى سلمة بن وردان قال عنه أحمد بن حنبل: "منكر الحديث ليس بشيء ، ضعيف الحديث". اهـ.
وعلى ذلك فلا يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لليهودي بالجمال.
والله أعلم.

بارك الله فيكم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد ابو انس

بارك الله فيكم.

---

وفيكم بارك الله.

جزاكم الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن
وإذا أذنت لي فلي تنبيهان:
الأول: لا بد من تأمل قول معمر: (وسمعت غير قتادة)، وهذا عاضد أنه يهودي.
والثاني: تبيويب العلماء له:
ففي جامع معمر بن راشد (10/ 391) جعله في (بَاب السَّلَامِ عَلَى أَهْلِ الشِّرْكِ وَالدُّعَاءِ لَهُمْ).
وفي مصنف ابن أبي شيبة (عوامة) (13/ 220): في (فِي اليهودِيِّ والنّصرانِيِّ يدعى له).
و(15/ 392) في (فِي الدّعاءِ لِمشرِكٍ).
وفي المراسيل لأبي داود (ص: 339) في: (بَاب مَا جَاءَ فِي الدُّعَاءِ لِلذِّمِّيِّ)، ولم يورد غيره.
وفي عمل اليوم والليلة لابن السني (ص: 250) في: (بَاب مَا يَقُولُ إِذَا قَضَى لَهُ حَاجَةً)، ولم يورد غيره.
وفي الأذكار للنووي ت الأرنؤوط (ص: 317) في: (باب ما يقولُه المسلمُ للذميّ إذا فعلَ به مَعْرُوفاً)

وقال الإمام البغوي في شرح السنة (12/ 273): (أما الدُّعَاء لأهل الْكتاب، فَلَا بَأْس بِهِ، فقد رُوِيَ أَن يَهُودِيّا حلب ...).
وذكره الذهبي في معجزاته صلى الله عليه وسلم في تاريخ الإسلام ت بشار (1/ 702).



وهذا يدل على قبولهم الخبر، فلا مانع من كونه صلى الله عليه وسلم دعا لهذا ولذاك.
وجهة نظر تحتاج إلى تأملٍ

وأما النكارة في حديث ثمامة عن أنس: فلأنه من طريق عزرة بن ثابت، وهذا وهم ممن هو دونه، والصواب أن عزرة يروي عن علباء عن جد عزرة أبي زيد الأنصاري رضي الله عنه، في دعائه صلى الله عليه وسلم لجده، لا دعائه صلى الله عليه وسلم لليهودي
فوجه النكارة إدخال الحديثين بعضهما في بعض.

والله أعلم

وجزاكم الله خيرًا يا شيخ محمد.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن عبدالله بن محمد

جزاكم الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن
وإذا أذنت لي فلي تنبيهان:
الأول: لا بد من تأمل قول معمر: (وسمعت غير قتادة)، وهذا عاضد أنه يهودي.
والثاني: تبيويب العلماء له:
ففي جامع معمر بن راشد (10/ 391) جعله في (بَاب السَّلَامِ عَلَى أَهْلِ الشِّرْكِ وَالدُّعَاءِ لَهُمْ).
وفي مصنف ابن أبي شيبة (عوامة) (13/ 220): في (فِي اليهودِيِّ والنّصرانِيِّ يدعى له).
و(15/ 392) في (فِي الدّعاءِ لِمشرِكٍ).
وفي المراسيل لأبي داود (ص: 339) في: (بَاب مَا جَاءَ فِي الدُّعَاءِ لِلذِّمِّيِّ)، ولم يورد غيره.
وفي عمل اليوم والليلة لابن السني (ص: 250) في: (بَاب مَا يَقُولُ إِذَا قَضَى لَهُ حَاجَةً)، ولم يورد غيره.
وفي الأذكار للنووي ت الأرنؤوط (ص: 317) في: (باب ما يقولُه المسلمُ للذميّ إذا فعلَ به مَعْرُوفاً)

وقال الإمام البغوي في شرح السنة (12/ 273): (أما الدُّعَاء لأهل الْكتاب، فَلَا بَأْس بِهِ، فقد رُوِيَ أَن يَهُودِيّا حلب ...).

---

قلتُ: وليس يعني أن أحدهم لم يورد غيره فليس يلزم أن يكون ثابتًا، بل ذكرها البغوي بصيغة التمريض، فلعله لأدلة غير هذا كدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأحد العمرين بالهداية والهداية من الخير.
وأما ابن السني فروايته الأولى هنا ليس فيها ذكر اليهودي، والرواية الأخرى ذكر فيها اليهودي بإسناد موضوع.
وأما أبو داود فمن اسم كتابه المراسيل، وأما تبويب الجامع لمعمر السلام عليهم يبطله حديث النهي عن ابتداء السلام عليهم.
وقوله: "وسمعت غيره"، فهو مبهم فقد يحتمل راوٍ غير ثقة، بل من الغرابة تفرده بهذا القول حيث لا يرد لفظ السبعين سنة أو نحوه عند غيره.
بالإضافة إلى أن رواية معمر عن البصريين بها أغاليط كما ذكر أبو حاتم، فلعل ورود ذكر اليهودي وهمًا لوجود احتمال أن قتادة أدرك الصحابي عمرو بن الأخطب.
وإلا فقد روى قتادة عن أبي نهيك كما في مسند أحمد من طريق سَعِيدِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَهِيكٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ اسْتَعَاذَ بِاللَّهِ فَأَعِيذُوهُ، وَمَنْ سَأَلَكُمْ بِوَجْهِ اللَّهِ فَأَعْطُوهُ ". اهـ.
وأبو نهيك هو أحد من روى حديث عمرو بن الأخطب كما أسلفت ذكر طريقه، فلعل قتادة قد سمعها منه.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن هاشم بيومي

وله طرق أخرى منها: رواه أحمد من طريق أبي نهيك عثمان بن نهيك، عن أبي زيد الأنصاري (5/340). اهـ.

---

قد ورد لصحابي ءاخر أنه الذي سقى اللبن للنبي صلى الله عليه وسلم أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (6/322) فقال: حدثنا معلى بن منصور عن يحيى بن حمزة عن أبي إسحاق بن أبي فروة عن يوسف بن سليمان عن جده عن عمرو بن الحمق أنه سقى النبي صلى الله عليه وسلم لبنا فقال: «اللهم أمتعه بشبابه» , فلقد أتت عليه ثمانون سنة لا يرى شعرة بيضاء". اهـ، وهذا إسناد فيه أبو إسحاق بن أبي فروة متروك.
قلتُ: وما كان ليهودي أن يفعل هذا، فما ذلك إلا مصداقًا لقول الله تعالى في كتابه: "ولتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين أشركوا". الآية.
والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن هاشم بيومي

قلتُ: وما كان ليهودي أن يفعل هذا، فما ذلك إلا مصداقًا لقول الله تعالى في كتابه: "ولتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين أشركوا". الآية.

---

أخرج الطبراني في المعجم الكبير قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى الْمِصْرِيُّ، ثَنَا ضِمَامُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، وَمُوسَى بْنُ وَرْدَانَ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ:
أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا، فَرَأَيْتُهُ مُتَغَيِّرًا، قَالَ: قُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، مَا لِيَ أَرَاكَ مُتَغَيِّرًا؟ قَالَ: " مَا دَخَلَ جَوْفِي مَا يَدْخُلُ جَوْفَ ذَاتِ كَبِدٍ مُنْذُ ثَلاثٍ ". قَالَ: فَذَهَبْتُ، فَإِذَا يَهُودِيٌّ يَسْقِي إِبِلا لَهُ، فَسَقَيْتُ لَهُ عَلَى كُلِّ دَلْوٍ تَمْرَةٌ، فَجَمَعْتُ تَمْرًا، فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " مِنْ أَيْنَ لَكَ يَا كَعْبُ ؟ " فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَتُحِبُّنِي يَا كَعْبُ ؟ " قُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ نَعَمْ. قَالَ: " إِنَّ الْفَقْرَ أَسْرَعُ إِلَى مَنْ يُحِبُّنِي مِنَ السَّيْلِ إِلَى مَعَادِنِهِ، وَإِنَّهُ سَيُصِيبُكَ بَلاءٌ، فَأَعِدَّ لَهُ تَجْفُّافًا ". قَالَ: فَقْدَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " مَا فَعَلَ كَعْبُ ؟ " قَالُوا: مَرِيضٌ، فَخَرَجَ يَمْشِي حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ: أَبْشِرْ يَا كَعْبُ، فَقَالَتْ أُمُّهُ: هَنِيئًا لَكَ الْجَنَّةُ يَا كَعْبُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ هَذِهِ الْمُتَأَلِّيَة ُ عَلَى اللَّهِ؟ " قَالَ: هِيَ أُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: " مَا يُدْرِيكِ يَا أَمَّ كَعْبٍ ؟ ! لَعَلَّ كَعْبًا قَالَ مَا لا يَنْفَعُهُ، أَوْ مَنَعَ مَا لا يُغْنِيهِ ". اهـ.
قال الطبراني: "لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ كَعْبٍ إِلا مُوسَى بْنُ وَرْدَانَ، تَفَرَّدَ بِهِ: ضِمَامٌ". اهـ.

للرفع