قال بعد ذلك رحمه الله: (إذا عرفت ذلك) يعني: ما تقدم من أن أعداء الرسل قد يكون لهم علوم وكتب يصنفونها، وحجج يدلون بها، قد يكون يحتجون بالكتاب، قد يكون يحتجون بالسنة وأشباه ذلك، وبأقوال المحققين من أهل العلم، مثل ما ينقلون عن
أحمد بعض الأشياء، ينقلون عن شيخ الإسلام، ينقلون عن ابن القيم، ينقلون عن ابن حجر، ينقلون وينقلون، هذا كله من العلوم الضارة وليست من العلوم النافعة.
قال: (إذا عرفت ذلك وعرفت أن الطريق إلى الله لا بد له من أعداء قاعدين عليه، أهل فصاحة وعلم وحجج) انتبه لهذه الكلمة (لابد له) لا بد لطريق التوحيد - الطريق إلى الله - من أعداء، كما ذكرنا، وهؤلاء الأعداء قد يكونون علماء، وهؤلاء العلماء أهل فصاحة وعلم وحجج، لا بد أن تكوِّن حاجزاً من أن يصدوك عن الهدى ويدخلوك في الضلال، أو أن يلبسّوا عليك الدين.
فليست الفصاحة هي المعيار،فـإبليس كان فصيحاً، وليس العلم في نفسه هو المعيار، بل لا بد أن يكون العلم هو العلم النافع، وليست الحجج وجود حجج وإيرادات وجواب هو المعيار.
فإذا كان هذا موجودا فانتبه إلى وصية الشيخ -رحمه الله- في مقدمة هذه الرسالة العظيمة (كشف الشبهات).
قال: (فالواجب عليك) إذا علمت أن ثم أعداء، والأعداء قد يكونون علماء، وعندهم فصاحة وعلم وحجج، معناه أن العداوة استحكمت، وتوجُّه الضِّراب عليك، وتوجُّه الأسلحة عليك أعظم، فما الذي يجب عليك؟
هنا يجب عليك أن تصون نفسك، وأن تحمي نفسك أعظم حماية في هذا الأمر الجلل، الذي من ضل فيه كان من الخاسرين أبد الدهر.
قال: (فالواجب عليك) وجوباً شرعياً (أن تتعلم من دين الله ما يصير لك سلاحاً) وقوله: (من دين الله) هذا للتبعيض؛ لأن العلم:
منه:واجب عيني.
ومنه:واجب كفائي.
وقوله: (فالواجب عليك أن تتعلم من دين الله) يعني به:
ما كان من الدين فرضاً عينياً على كل أحد، وهو الذي لا يعذر أحد بالتقليد فيه، وذلك في معنى الشهادتين وتحقيق مسائل القبر الثلاث: (من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟) فهذا العلم واجب بأدلته، وهو الذي وصف لك، وصنف فيه الشيخ الرسالة العظيمة (ثلاثة الأصول) لنجاتك في هذا الأمر الخطير بين علماء المشركين.
قال: (فالواجب عليك أن تتعلم من دين الله ما يصير لك سلاحاً تقاتل به هؤلاء الشياطين) تقاتل به ابتداءً أو تقاتل به دفعاً؟
كلاهما، لا بد من الدفع في حينه، ولا بد من الابتداء في حينه، مقاتلة بالحجة والبيان.
إذا لم تكن ذا سلاح فالخوف ثم الخوف عليك، فلهذا تجد أن بعض أهل الفطرة، وأهل هذه البلاد، وأهل التوحيد، الذين يفترض فيهم ويظن فيهم أن يكونوا حماة لهذا الأمر العظيم، توحيد رب العالمين جل جلاله، الذي هو حق الله على العبيد ألا يصغوا لشبهةٍ في التوحيد.
والآن تجد أن منهم من عنده شُبه في السحر، من عنده شبه في الكهانة، وتجد من يردد كلاماً في أن هؤلاء الذين يعبدون القبور، ويعبدون الأوثان، وينادون الموتى والغائبين بما لا يقدر عليه إلا الله جل جلاله، أو فيما لا يقدرون عليه، يقول هؤلاء فيهم كذا، تكفيرهم صعب، الحكم عليهم بالشرك صعب، هؤلاء أهل صلاة، يعرفون الله، عندهم محبة للدين ونحو ذلك من الكلام، وهذا يزلزل نفس الموحد؛ لأنه يظن أن المسألة أنه مادام صاحب صلاة، وصاحب زكاة، وعنده حب للخير وكذا؛ فلا يحكم عليه بحكم الشرك أو الكفر مع أنه ساب لله -جلّ جلاله- وذلك بعبادته غير الله جلّ وعلا.
فنفس الموحد في هذا المقام تأتيها أنواع كثيرة من الهجوم:
-تارة في أشياء نفسية.
-وتارة بشبه علمية.
- وتارة بأشياء راجعة إلى الضعف الذي في نفس بعض أهل التوحيد.
فإذاً: لا بد من الانتباه لهذا، وهو أن الواجب أن يتعلم المرء من دين الله ما يصير له سلاحاً، يقاتل به هؤلاء الشياطين.
ما هو هذا السلاح؟
هو تعلّم التوحيد وضده،
وتعلّم الشرك بأنواعه، كما صنف فيه الشيخ -رحمه الله-كتابه (كتاب التوحيد) ثم إن كان بين قوم عندهم مجادلة في التوحيد لا بد من الاطلاع على ردود الأئمة على علماء المشركين، الذين شبهوا في التوحيد، كما قدمت لك في المقدمة أن معرفة هذا الباب - يعني كشف الشبهات - مبنية على أشياء، منها: مطالعة كتب العلماء في رد شبه المشبهين الذين عارضوا الدعوة وعارضوا التوحيد.
قال: (تقاتل به هؤلاء الشياطين: الذين قال إمامهم ومقدمهم لربك عز وجل: {لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ}) يعني: قد تكون سائراً على الصراط ويكون إبليس الشيطان ومن معه من الإنس والجن يأتونك في هذا الصراط المستقيم ليحرفوك عنه قال: {ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ} يعني: وهم على الصراط {{مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} يعني: الهجوم من كل جهة، وهذا يعظم المصيبة، ويعظم الابتلاء، فيكون إذاً التعلم وأخذ السلاح واجباً وجوباً لا محيد عنه.
قال بعد ذلك رحمه الله: (ولكن إذا أقبلت على الله) أقبلت على الله بصدق وإخلاص وإنابة، وتخلص من الحول والقوة، وانطراح بين يدي الله -جل وعلا- أن يخلصك من كيد الشيطان، وكيد أعدائه في الشبهات والشهوات.
قال: (وأصغيت إلى حججه) إلى حجج الله (وبيناته فلا تخف ولا تحزن) يعني: إذا فعلت السبب الواجب عليك، بتعلم الحجج والبينات التي بينها الله -جلّ وعلا- في كتابه، وأقبلت على الله بقلب منيب صادق مخلص محب لما عند الله، راغب في الخير، ملتمس له، فلا تخف ولا تحزن.
الشيخ حينما صنف ذلك استحْضِر زمنه، واستحْضِر بعض البلاد-بلاد هذا الزمن - التي فيها قلة من أهل التوحيد، وأكثر من حولهم وأكثر أقاربهم وأكثر العلماء في بلدهم ينافحون عن الشرك، ويدعون إليه، فإنه يجد نفسه في خوف وفي حزن، في خوف من أن يصاب، وقد يكون إذا كان ضعيفاً يأتيه التردد في هذا الأمر، إلا إذا أقبل على هذا الأمر الجلل ولم يحد عنه.
قال: (وأصغيت إلى حججه وبيناته فلا تحف ولا تحزن: {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً}) والله -جلّ وعلا- مع الذين اتقوا والذين هو محسنون.
قال: (والعامي من الموحدين يغلب ألفاً) أو قال الألف (من علماء هؤلاء المشركين؛ كما قال تعالى: {وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ}) العامي من الموحدين عنده محكمات، وهي العلم الواجب الذي ذكرنا أنه لا يصح إسلام العبد إلا به، عنده من المحكمات ما يرد بها شبه المشبهة، وشبه علماء المشركين.
مثاله: ما ذكره بعض أئمة الدعوة: أن رجلاً من عوام الموحدين كان في المدينة، في المسجد النبوي، فقال له أحد العلماء لما عرف أنه من هذه الجهة - هذا في الزمن الأول - قال له: أنتم تقولون لا يطلب من الموتى، هؤلاء الشهداء أحياء بنص القرآن، والله -جلّ وعلا- يقول: {وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ}هؤلاء أحياء وليسوا بأموات، فلماذا لا نطلب منهم؟
قال له العامي هذا من الموحدين: لو قال الله جلّ جلاله: أحياء عند ربهم يَرزقون، لطلبنا منهم، ولكن قال: (يُرزقون) فهم يُرزقون مثل ما نرزق نحن فنطلب من الرزاق.
هذا رجوع إلى المحكمات، فالموحد ولو كان عامياً لا بد أن يستمسك في هذا الباب العظيم بالمحكمات.
من المحكمات: تعريف كلمة التوحيد.
من المحكمات:تعريف العبادة التي ترجع إليها مهما شبه المشبه.
من المحكمات:إجماع أهل العلم على أن صرف العبادة لغير الله كفر، وأن من صرف العبادة لغير الله فهو مشرك.
من المحكمات:أن المسلم قد يرتد بأشياء، كما نص عليه العلماء في باب حكم المرتد.
من المحكمات التي ترجع إليها: أن مشركي العرب كانوا يعبدون الأصنام والأوثان، لا لأنها حجارة؛ ولكن عبدوها لأن فيها أرواح الصالحين، تحل في الأصنام أرواح الصالحين والأولياء، {أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ}،{قُ لْ أَفَاتَّخَذْتُم ْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} ونحو ذلك، اتخذوا الأوثان أو أنبياء أو صالحين.
فإذاً:من المحكمات التي ترجع إليها في هذا المقام: أن شرك مشركي العرب ليس هو بعبادة الصنم، هذه مهمة من المحكمات والأساسيات.
فإذا تقررت هذه الأربع محكمات، ومنَّ الله عليك بأشياء زيادة على ذلك من حفظ بعض الآيات في هذا المقام؛ كقوله جلّ وعلا: {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ}.
وكقوله جل وعلا: {وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5) وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ}لأن هذا فيمن يبعث؛ لأن هذه الآيات فيمن يحشر يوم القيامة فيجيب وهو غافل عن الدعاء في الدنيا: {وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ} يوم القيامة {كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً}يعني لمن عبدهم.
فمن المحكمات أن ترد على كل من قال:(إن عبادة المشركين لغير الله هي عبادة الأصنام) كما يدندن حوله أكثر المفسرين المتأخرين، كلما أتت آية فيها عبادة غير الله يجعلونها في الأصنام، بينما إذا رأيت (تفسير ابن جرير) رحمه الله، تجد أن كل نص فيه عبادة غير الله -جلّ وعلا- يجعله في الأصنام والأوثان والأنداد جميعاً، وهذا لا شك أنه فقه عظيم بنصوص القرآن.
إذاً:عرفت المحكمات التي ترجع إليها، فلا يحتاج العامي من الموحدين إلى أن يعلم التفاصيل كلها، فإذا علم (ثلاثة الأصول) بأدلتها، وعلم الذي ذكرنا، المقدمات الأربع هذه، فإنه يغلب الألف من علماء المشركين، لم؟ لأن معه المحكم، وأولئك معهم المتشابه، والذي معه المحكم يغلب من معه المتشابه؛ لأنه واضح والمتشابه غير واضح، والمتشابه مشتبه، وأما المحكم فواضح بيّن.
فكل شيء شُبّه عليك به ارجع به إلى أصله، إلى المحكم منه، فتجد أن المسألة اتضحت، فتدع المتشابه في النظر وفي الجدال، وترجع إلى المحكمات فتعلو الحجة.
قال: (كما قال تعالى: {وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ}فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان، كما هم الغالبون بالسيف والسنان) هذه الآية {وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} قال فيها شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- وجماعة ممن بعده: (إن الأمة ظاهرة ((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرة على الحق)) ظاهرة وغالبة في كل زمن، وأنه لا يتصور وجود زمن لا يكون في هذه الأمة طائفة ظاهرة على الحق غالبة؛ لأن الله -جلّ وعلا- قال: {وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} فأكد ذلك (بإن) وأكده (باللام) وهذان نوعان من المؤكّدات، وهذه الغلبة وهذا الظهور قد يكون بالحجة والبيان، وقد يكون بالسيف والسنان، فإن عَدِم أهل الحق الظهور بالسيف والسنان فهم غالبون في كل زمن بالحجة والبيان.
ومعلوم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مكث مدة في مكة وهو يجاهدهم بالقرآن).
فإذاً:الجهاد والقتال قائم في كل حين، حتى في لحظتنا هذه بيننا وبين المشركين، وبين أعداء الملة والدين، إما بحجة وبيان نجاهدهم بها، وإما بسيف وسنان، والسيف والسنان له شروطه المعتبرة شرعاً، والحجة والبيان قائمة في كل زمان.
فإذاً: هذه الأمة منها طائفة ظاهرة على الحق، لا يضرها من خالفها ولا من خذلها إلى قيام الساعة،وهم ظاهرون بالحجة والبيان، وأهل التوحيد ظاهرون على أعدائهم بالحجة والبيان؛ لأن حججهم محكمات واضحات؛ ولأن حجج غيرهم داحضة؛ لأنها شبهات.
قال: (وإنما الخوفُ على الموحدِ الذي يسلك الطريقَ وليس معه سلاح) وهذا والله حق، فالخوف على الموحد أن يأتي ويسلك طريقاً ليس معه سلاح، وقد سُمع من بعض أهل التوحيد والمنتسبين إليه من يسهل بين خلاف الأديان، وربما بعضهم سمّاها الأديان السماوية الثلاثة، وسُمع منهم من يسهل في أمر إتيان السحرة، وسُمع منهم من يشكك في كفر أهل الشرك، وكفر عباد القبور والأوثان، وهكذا.
بل حَرِّك ترى في الناس، فقد يكون في هذا الزمان عندنا في هذا البلد بخاصة - فكيف بغيره؟ - مَنْ إذا حركته في مسائل التوحيد ربما سلَّم لك شيئاً أو أشياء، وجادلك في أشياء كانت من الواضحات، وهذا لأجل أنهم خاضوا الطريق واختلطوا بالناس، وذهبوا وجاؤوا وسافروا وانفتحوا على الأقوال المختلفة، ووسائل الإعلام المختلفة دون سلاح، مثل ما قال الشيخ -رحمه الله- هنا: (وإنما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح) كلٌ يصيبه، ما معه سلاح، هذا يصيبه بطعنة، وهذا يصيبه بطعنة من الشبهات، حتى يكون ذهنه قائماً على غير الحق، نسأل الله -جلّ وعلا- العافية.
