ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب

ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب

د.هشام عبد القادر عقدة



قال البخاري - رحمه الله - في صحيحه : باب وَسْمِ الإمام إبل الصدقة بيده .
حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا الوليد حدثنا أبو عمرو الأوزاعي حدثني إسحاق ابن عبد الله بن أبي طلحة حدثني أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : « غدوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعبد الله بن أبي طلحة ليحنكه ، فوافيته في يده المِيسَم يَسِمُ إبل الصدقة » .
إنه مشهدٌ مَنْ أعطاه حقَّه من التأمل امتلأ قلبه بسيل من المعاني العظيمة واهتزت نفسه تأثراً وإعجاباً .
إن هذا الحديث حين قرأته لأول مرة سرت في جسدي رِعشَة وانتابتني ألوان من المشاعر وفيوض من العاطفة جعلتني أقول : ( بأبي أنت وأمي يا رسول الله ! ) أين القادة والعلماء والمشايخ والمفكرون وكل الموجهين ليروا ماذا يصنع نبي الأمة وقائدها ومربيها ؟ يجلس بين الإبل ويمسك بيده المِيْسَم ليختم به إبل الصدقة ، أين هم ليتعلموا ويدركوا من ذلك أعظم المعاني ويربوا أنفسهم بهديه صلى الله عليه وسلم ؟ والمِيسَم بكسر الميم وفتح السين : ( هي الحديدة التي يوسم بها ؛ أي يعلَّم ، وهو نظير الخاتم .
والحكمة فيه تمييزها ، وليردَّها من أخذها ومن التقطها ، وليعرفها صاحبها ؛ فلا يشتريها إذا تصدَّق بها - مثلاً - لئلا يعود في صدقته ) ا هـ [1] .
وقد يتساءل بعض الناس : ألم يكن هنالك من يكفي رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - هذا الأمر حتى يتفرغ لما هو أهم من أمور الأمة ، وإكراماً له أن ينالَه من هذا العمل وَسَخُ اليدين وتغير رائحتها فضلاً عن التعب والنصب في أمر يستطيعه أي فرد من عموم المسلمين ؟ كلا فذلك منطق من ابتلوا بكثافة الطبع ، وانشغلوا بحفظ الناموس ، وبعضهم الموت أهون عليه من أن يُرَى وهو يزاول مثل تلك الأعمال البعيدة عمَّا ينبغي أن ينشغل به العباقرة وأصحاب الثقافة العالية ( الحضارية ) ، أو تلك التي ينبغي أن يترفع عنها أهل العلم والفضل الذين يجب أن يكونوا بمنأىً عن ممارسة أي عمل من أعمال المهنة كذلك العمل .
أما من رزقهم الله حياة القلب وصفاء النفس فإنهم يجدون في ذلك من اللذة ومعاني العبودية وصلاح القلب ما لا يدركه أولئك المصونون ، أو الذين يصونون أنفسهم عن ذلك ؛ وهم على مكاتبهم أو في قصورهم ، أو على مِنَصَّة التوجيه .
إن إبل الصدقة هي الزكاة المأخوذة من أصحاب الإبل .
والزكاة هي الركن الثالث من أركان الإسلام وشعيرة عظيمة من شعائر الدين .
والاهتمام بالزكاة والمحافظة عليها أكثر من المال الشخصي إنما يصدر عن تعظيم أمر الله - عز وجل - وذلك من تقوى القلوب : { وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى القُلُوبِ } ( الحج : 32 ) .
ثم إن ممارسة هذا العمل ( أعني : وَسْمَ الإبل ) من نبيِّ هذه الأمة وقائدها إنما يدل على التواضع والبساطة وعدم التكلف ، ويمثل عملية تربوية للأتباع والمتبوعين .
قال المهلب وغيره تعليقاً على هذا الحديث : ( وفيه اعتناء الإمام بأموال الصدقة وتولِّيها بنفسه ، ويلتحق به جميع أمور المسلمين ) [2] ، وقال ابن حجر - رحمه الله - : ( وفيه مباشرة أعمال المهنة ، وتَرْكُ الاستنابة فيها للرغبة في زيادة الأجرة ونفي الكبر ) اهـ [3] .
ومن المؤسف أن كثيراً من القربات وأعمال الطاعات عزف عنها كثير من الخاصة وأهل الفضل ، ورأوا أنها لا تناسبهم ، حتى الأذان والإمامة صار ذلك مما يوكل لبعض الضعفاء الذين ينظر إليهم أهل المسجد نظرتهم إلى الخادم المستأجَر للقيام ببعض الأعمال ، ولا يعطونه حقه من التقدير كبراً أو استخفافاً ؛ على خلاف ما جعله الشارع لإمام الصلاة من المرتبة العالية ، حتى إن الصحابة استدلوا على خلافة الصديق بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رضيه إماماً لهم في الصلاة .
ومرتبة الإمام أن يأمر وينهى ويعلِّم أهل المسجد لا أن يكون هو المؤتمِر بأمرهم ، المشفق من التفوه بكلمة في حضورهم .
وإذا أردنا أن ننتقل من التعليق على ذلك المشهد إلى مشهد آخر من مشاهده - صلى الله عليه وسلم - التي يعظِّم فيها شعائر الله فإننا سنجد البخاري - رحمه الله - يذكر لنا أيضاً في صحيحة هذا الباب في كتاب الحج فيقول : باب من نحر هديه بيده .
حدثنا سهل بن بكار حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك ،وذكر الحديث .
قال : « ونحر النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده سبع بُدْنٍ قياماً ، وضحى بالمدينة كبشين أملحين أقرنين » [4] .
وهذا أيضاً مشهد له دلالته ؛ وهي حرصه - صلى الله عليه وسلم – على ممارسة الشعائر بيده ولو كانت نحراً وذبحاً ؛ وذلك من الاهتمام بشعائر الله وتعظيمها .
قال - تعالى - : { وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ } ( الحج :36 ) ، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - أرصد للهدي مائة بدنة كما في حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عند البخاري أيضاً [5] .
ولم تكن البُدْن التي ذبحها - صلى الله عليه وسلم - بيده سبعاً فقط ، بل هي بعض ما ذبحه ؛ ففي صحيح مسلم في حديث جابر بن عبد الله الطويل : « ثم انصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المنحر فنحر ثلاثاً وستين بدنة ، ثم أعطى علياً فنحر ما غبر وأشركه في هديه ، ثم أمر من كل بَدَنَة ببِضْعَة فجُعِلَت في قِدْرٍ فطبخت ، فأكلا من لحمها وشربا من مرقها » [6] .
فإذا ما تركنا مشهد نحر البُدْن وانتقلنا إلى بناء مسجده - صلى الله عليه وسلم - فإننا سنجد ذلك المشهد في ما رواه البخاري عن أنس - رضي الله عنه - قال :« فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقبور المشركين فنبشت ، ثم بالخِرَب فسويت ، وبالنخل فقطع . فصفوا النخل قبلة المسجد ، وجعلوا عِضَادَتَيْه الحجارة ، وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون ، والنبي - صلى الله عليه وسلم – معهم وهو يقول : « اللهم لا خير إلا خير الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة » [7] .
وفي حديث آخر عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - وهو يذكر بناء المسجد قال : « كنا نحمل لَبِنَة لَبِنَة وعمَّار يحمل لبِنَتين لبِنَتين .
فرآه النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فينفض التراب عنه ويقول : ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار . قال : يقول عمار : أعوذ بالله من الفتن » [8] .
فالرسول - صلى الله عليه وسلم - ليس بعيداً عن الأحجار والصخور والأتربة وما إلى ذلك مما يكون في البناء ؛ فعمله بيده - صلى الله عليه وسلم - ووجوده مع أصحابه في بناء المسجد لهُوَ أيضاً من تعظيم شعائر الله مع ما فيه كذلك من مخالطة القائد للرعية في أمور المهنة والأعمال اليدوية ، وإكرامهم والإحسان إليهم ، ومشاركتهم في إنشادهم أو ارتجازهم في بساطة وحنوٍّ ... وتأمَّل أخي القارئ تلك المسحة الحانية للتراب عن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - ليزيل عنه غبار اللَّبِن الذي ينقله .
وختاماً هذا مشهد آخر في شعيرة عظيمة من شعائر الإسلام هي ذروة سَنامه ؛ألا وهي الجهاد ، وهو مشهد قريب في طبيعته ومعناه ، بل بعض عباراته من مشهد مشاركته - صلى الله عليه وسلم - في بناء المسجد ؛ فقد روى البخاري في صحيحه عن البراء بن مالك - رضي الله عنه - قال : « رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم - يوم الأحزاب ينقل التراب - وقد وارى التراب بياض إبطيه - وهو يقول : لولا أنت ما اهتدينا ، ولا تصدقنا ولا صلينا ، فأنزل السكينة علينا ،وثبت الأقدام إن لاقينا ، إن الأُلَى قد بغوا علينا ، إذا أرادوا فتنة أبينا » [9] .
وفي حديث أنس - رضي الله عنه - : « فلما رأى ما بهم من النَّصَب والجوع قال : اللهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة ! فقالوا مجيبين له : نحن الذين بايعوا محمداً على الجهاد ما بقينا أبداً» [10] .
تأمَّل - أخي القارئ - كيف اختلف سمتنا وسلوكنا عن سمته - صلى الله عليه وسلم - وسلوكه ؟ من أين أتينا بذلك الترفع والانقباض إذا ما أكرمنا الله بعلم أو إمامة للناس أو نحو ذلك من مناصب القيادة والتوجيه ؛ حتى صار ارتجاز الشيخ أو المعلم مع عموم المسلمين الصالحين أثناء عمل شاق كهذا - فضلاً عن المشاركة فيه ومعالجة التراب والصخر ونقل الحجارة - أمرٌ دونه خرط القتاد حتى ولو كان ذلك في إقامة شعيرة من شعائر الله ؟ نسأل الله التواضع والسلامة من مكائد إبليس ومصائده .
وإلى هؤلاء نسوق هذا الكلام لابن القيم - رحمه الله - وبه نختم موضوعنا .
يقول ابن القيم - رحمه الله - : ( ومن مكايده ( أي الشيطان ) أنه يأمرك بإعزاز نفسك وصونها حيث يكون رضا الرب - تعالى - في إذلالها وابتذالها ، ويأمرك بإذلالها وامتهانها حيث تكون مصلحتها في إعزازها وصيانتها .
كما يأمرك بالتبذل لذوي الرياسات ، وإهانة نفسك لهم ، ويخيل إليك أنك تُعزُّها بهم .
ومن كيده وخداعه : أنه يأمر الرجل بانقطاعه في مسجد ، أو رباط ، أو زاوية ، أو تربة ، ويحبسه هناك ، وينهاه عن الخروج ، ويقول له : متى خرجت تبذَّلت للناس ، وسقطتَ من أعينهم ، وذهبتْ هيبتك من قلوبهم ، وربما ترى في طريقك منكراً ، وللعدو في ذلك مقاصد خفية يريدها منه : منها الكِبْر ، واحتقار الناس ، وحفظ الناموس ، وقيام الرياسة .
ومخالطة الناس تُذهِبُ ذلك ، وهو يريد أن يُزَار ولا يزور ، ويقصده الناس ولا يقصدهم ، ويفرح بمجيء الأمراء إليه ، واجتماع الناس عنده ، وتقبيل يده ،فيترك من الواجبات والمستحبات والقربات ما يقربه إلى الله ، ويتعوض عنه بما يقرب الناس إليه .
وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يخرج إلى السوق ؛ قال بعض الحفاظ :« وكان يشتري حاجته ويحملها بنفسه » .
ذكره أبو الفرج بن الجوزي وغيره . وكان أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - يخرج إلى السوق يحمل الثياب ،فيبيع ويشتري .
ومرَّ عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - وعلى رأسه حُزْمَة حطب ، فقيل له : ما يحملك على هذا وقد أغناك الله ، عز وجل ؟ فقال : أردت أن أدفع به الكِبْر ؛ فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : « لا يدخل الجنة عبد في قلبه مثقال ذرة من الكبر » .
وكان أبو هريرة - رضي الله تعالى عنه - يحمل الحطب وغيرَه من حوائج نفسه وهو أمير على المدينة ، ويقول : « أفسحوا لأميركم ، أفسحوا لأميركم » .
وخرج عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يوماً وهو خليفة في حاجة له ماشياً ، فأعيى ، فرأى غلاماً على حمار له ، فقال : يا غلام احملني ؛ فقد أعييت ! فنزل الغلام عن الدابة ، وقال : اركب يا أمير المؤمنين ، فقال : لا ، اركب أنت وأنا خلفك ، فركب خلف الغلام ، حتى دخل المدينة والناس يرونه .
ومن كيده : أنه يغري الناس بتقبيل يده ، والتمسح به ، والثناء عليه ، وسؤاله الدعاء ، ونحو ذلك ، حتى يرى نفسه ، ويعجبه شأنها ؛ فلو قيل له : إنك من أوتاد الأرض ، وبك يُدفَع البلاء عن الخلق ، ظن ذلك حقاً ، وربما قيل له : إنه يُتَوسَّل به إلى الله - تعالى - ويُسأَل الله - تعالى - به وبحرمته ، فيقضي حاجتهم ، فيقع ذلك في قلبه ويفرح به ويظنه حقاً ، وذلك كلُّ الهلاك ، فإذا رأى من أحد من الناس تجافياً عنه ، أو قلة خضوع له ، تذمر لذلك ووجد في باطنه ، وهذا شرٌّ من أرباب الكبائر المصرِّين عليها ، وهم أقرب إلى السلامة منه ) ا هـ . باختصار يسير .
اللهم اجعلنا معظِّمين لشعائرك ، مبادرين إلى القربات والطاعات ، لا يصدنا عن ذلك تكلُّف ولا كبر ، آمين .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .


(1) فتح الباري : 3 /429 ، ح 1502 .
(2) الفتح : 3/430 .
(3) الفتح : 3/430 .
(4) الفتح : 3/464 ، ح : 1712 .
(5) حديث رقم : 1718 .
(6) الفتح : 3/649 .
(7) الفتح : 1/624 .
(8) الفتح : 1/644 ، ح 447 .
(9) الفتح : 6/55 ، ح 2837 .
(10) الفتح : 6/54 ، ح 2834 .