خطاب الله للنبي صلى الله عليه وسلم {وَلَا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا}

خطاب الله للنبي صلى الله عليه وسلم {وَلَا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا}



د. أمير الحداد

- من أخطر مشكلاتنا في الزمن الحاضر انتشار وسائل التواصل الاجتماعي؛ بحيث أصبح المرء يلقي الكلمة متكئا على أريكته في بيته فتصل خلال دقائق إلى آلاف الناس، ولا ينقضي اليوم إلا وقد بلغت مشارق الأرض ومغاربها، وكل ما يقال في هذا الوسط يجد من يتلقاه، ويصدقه، وينقله، ويدافع عنه، مهما بلغ من عدم المصداقية وفقدان أسس النقل العلمي، الجمعة مثلا، انتشر منذ فترة قصيرة تساؤل أين خطب الجمعة للرسول - صلى الله عليه وسلم - التي ألقاها على مدار السنوات العشر التي قضاها في المدينة؟ وترددت هذه المقولة وكأن الصحابة والتابعين والعلماء من بعدهم أخفوا خطب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم انتشرت مقولة تشكك في (صحيح البخاري)، وكأن أحاديث الصحيح أصبحت كأحاديث المجلات والجرائد، مع أنه لم يطعن أو يشكك أحد من أهل الاختصاص في (البخاري)، وكل من تكلم عنه منتقصا إياه كانوا جميعا دون استثناء، ليسوا من أهل الاختصاص بعلم الحديث، وهكذا أصبح التشكيك في ثوابت هذه الأمة ديدن من يريد الانتشار والظهور في وسائل التواصل الاجتماعي.

- صدقت نسأل الله الثبات والعافية من هذه الفتن.

كنت وصاحبي نراجع حفظنا لسورة المائدة بانتظار شيخنا -الشيخ حسن- لنقرأ عليه الجزء المقرر ليوم السبت، بعد صلاة العصر.

ومنهم -أي الذين أصبحوا يتكلمون في الدين وليسوا من أهل الاختصاص- من يقول عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمورا يقشعر منها الجلد؛ فيقول عند قول الله -تعالى-: {وَلَا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا}، لقد خاصم الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الخائنين ولذلك عاتبه الله -تعالى-! ولم يكلف نفسه عناء الاطلاع على تفسير هذه الآية.

- إنا لله وإنا إليه راجعون، نسأل الله العافية، وما مناسبة هذه الآية يا أبا أحمد؟

- أخذ صاحبي يبحث عن ملف التفسير في هاتفه وبدأ يقرأ منه هذه الآيات من سورة النساء وتبدأ من الآية (105).

عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن أبيه، عن جده قتادة بن النعمان قال: كان أهل بيت منا يقال لهم بنو أبيرق: بشر وبشير، ومبشر، وكان بشير رجلا منافقا، وكان يقول الشعر يهجو به أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم ينحله إلى بعض العرب، ثم يقول: «قال فلان كذا»، و«قال فلان كذا»، فإذا سمع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك الشعر قالوا: والله ما يقول هذا الشعر إلا الخبيث! فقال:


أو كلما قال الرجال قصيدة
أضموا وقالوا: ابن الأبيرق قالها!

قال: وكانوا أهل بيت فاقة وحاجة في الجاهلية والإسلام، وكان الناس إنما طعامهم بالمدينة التمر والشعير، فقدمت ضافطة من الشام فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملا من الدرمك فجعله في مشربة له، وفي المشربة سلاح ودرع وسيف فَعُدِيَ عليه من تحت البيت فنقبت المشربة، وأخذ الطعام والسلاح؛ فلما أصبح أتاني عمي رفاعة فقال يا ابن أخي، إنه قد عُدي علينا في ليلتنا هذه فنُقبت مشربتنا، وذهب بطعامنا وسلاحنا، قال: فتحسسنا في الدار وسألنا، فقيل لنا: قد رأينا بني أبيرق استوقدوا في هذه الليلة، ولا نرى فيما نرى إلا على بعض طعامكم، قال: وكان بنو أبيرق قالوا ونحن نسأل في الدار والله ما نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهل رجل منا له صلاح وإسلام؛ فلما سمع لبيد اخترط سيفه وقال: أنا أسرق! فوالله ليخالطنكم هذا السيف أو لتبينن هذه السرقة، قالوا: إليك عنها أيها الرجل فما أنت بصاحبها فسألنا في الدار حتى لم نشك أنهم أصحابها؛ فقال لي عمي: يا ابن أخي، لو أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له!

قال قتادة: فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له ، فقلت : يا رسول الله إن أهل بيت منا أهل جفاء، عمدوا إلى عمي رفاعة فنقبوا مشربة له ، وأخذوا سلاحه وطعامه، فليردوا علينا سلاحنا، فأما الطعام فلا حاجة لنا به، فقال رسول الله -[-: «أنظر في ذلك»، فلما سمع بذلك بنو أبيرق أتوا رجلا منهم يقال له: (أسيد بن عروة)، فكلموه في ذلك، واجتمع إليه ناس من أهل الدار، فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: يا رسول الله إن قتادة بن النعمان وعمه عمدا إلى أهل بيت منا أهل إسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ، ولا ثبت.

خطاب الله للنبي صلى الله عليه وسلم {وَلَا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا}(2)



د. أمير الحداد


مازلنا في الحديث عن خطورة مواقع التواصل الاجتماعي وشرح حديث قتادة بن النعمان رضي الله عنه ، واليوم نستكمل الحديث.
قال قتادة: فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكلمته، فقال: «عمدت إلى أهل بيت ذُكر منهم إسلام وصلاح، ترميهم بالسرقة على غير بينة ولا ثبت! قال: فرجعت ولوددت أني خرجت من بعض مالي ولم أكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، فأتيت عمي رفاعة، فقال: يا ابن أخي، ما صنعت؟ فأخبرته بما قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: الله المستعان!
فلم نلبث أن نزل القرآن: {إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا}، يعني: بني أبيرق {وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ}، أي: مما قلت لقتادة، {إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (106) وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ}، أي: بني أبيرق: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107) يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ} إلى قوله: {ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا}، أي: إنهم إن يستغفروا الله لهم يغفر لهم، {وَمَن يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (111) وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا}.
فلما نزل القرآن، أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسلاح فرده إلى رفاعة.
قال قتادة: فلما أتيت عمي بالسلاح، وكان شيخا قد عسا في الجاهلية، وكنت أرى إسلامه مدخولا، فلما أتيته بالسلاح قال: يا ابن أخي، هو في سبيل الله. قال: فعرفت أن إسلامه كان صحيحا.
قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: {ولولا فضل الله عليك ورحمته}، ولولا أن الله تفضل عليك، يا محمد فعصمك بتوفيقه وتبيانه لك أمر هذا الخائن، فكففت لذلك عن الجدال عنه، ومدافعة أهل الحق عن حقهم قبله، {لهمت طائفة منهم}، يقول: لهمت فرقة منهم، يعني: من هؤلاء الذين يختانون أنفسهم: {أن يضلوك}، يقول: يزلوك عن طريق الحق، وذلك لتلبيسهم أمر الخائن عليه - صلى الله عليه وسلم -، وشهادتهم للخائن عنده بأنه بريء مما ادعى عليه، ومسألتهم إياه أن يعذروه ويقوم بمعذرته في أصحابه، فقال الله -تبارك وتعالى-: وما يضل هؤلاء الذين هموا بأن يضلوك عن الواجب من الحكم في أمر هذا الخائن درع جاره، {إلا أنفسهم}.

وذكر المفسرون أن سبب نزولها: أن أهل بيت سرقوا في المدينة، فلما اطلع على سرقتهم خافوا الفضيحة، وأخذوا سرقتهم فرموها ببيت من هو بريء من ذلك.
واستعان السارق بقومه أن يأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويطلبوا منه أن يبرئ صاحبهم على رؤوس الناس، وقالوا: إنه لم يسرق وإنما الذي سرق من وجدت السرقة في بيته وهو البريء، فهمَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبرئ صاحبهم، فأنزل الله هذه الآيات تذكيرا وتبيينا لتلك الواقعة وتحذيراً للرسول - صلى الله عليه وسلم - من المخاصمة عن الخائنين، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
وهذه الحادثة وغيرها إنما هو بيان لتشريع الله -عز وجل- وكيف يجب على من يأتي بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتصرف، بطلب البينة على من ادعى واليمين على من أنكر مع تذكير الجميع بوجوب تقوى الله والخوف منه وتذكيرهم بالحساب والعذاب.