ثبوت صحة حديث صيام الست من شوال مرفوعا، والرد على القائلين بتضعيفه بتفرد سعد بن سعيد الأنصاري به
بسم الله الرحمن الرحيم
جاء أن كلًّا من صفوان بن سليم أبي عبد الله المدني الزهري، وزيد بن أسلم، ويحيى بن سعيد، وعبد ربه بن سعيد الأنصاريين أَخَوي سعدٍ أنهم - جميعًا - تابعوا سعدًا على رواية الحديث مرفوعًا.
1- أما متابعة صفوان لسعدٍ فإنها لا تثبت.
رواها عنه عبد العزيز بن محمد الدراوردي مقرونًا بسعد بن سعيد، عن عمر بن ثابت به.
وعبد العزبز صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطىء قال النسائي حديثه عن عبيد الله العمري منكر - التقريب (4119) -.
أخرجه أبو داود في سننه (2433)، والنسائي في الكبرى (2876)، والحميدي في مسنده (385)، والدارمي في سننه (1795)، وابن خزيمة في صحيحه (2114)، والطحاوي في مشكَل الآثار (2344)، والشاشي في مسنده (1143)، وابن حبان في صحيحه (3634)، والطبراني في الكبير (3911)، والبيهقي في شعب الإيمان (3458).
قال الدارقطني في العلل (1009) (6/107):
يَرْوِيهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الثِّقَاتِ الْحُفَّاظِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ.
مِنْهُمُ: ابْنُ جُرَيْجٍ، وَالثَّوْرِيُّ، وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَغَيْرُهُمْ.
..... وَرَوَاهُ الدَّرَاوَرْدِي ُّ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، وَسَعْدِ بن سعيد، عن عمر بن ثابت، عن أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ ، فَرَفَعَهُ. أهـ
وقال أبو نعيم الأصبهاني في مجلس من أماليه (ص33):
وَمِمَّنْ رَوَاهُ عَنْ سَعْدٍ مِنَ التَّابِعِينَ وَالْأَئِمَّةِ وَالْأَعْلَامِ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَخُوهُ وَهُوَ تَابِعِيٌّ، وَابْنُ جُرَيْجٍ، وَحَمْزَةُ بْنُ ثَابِتٍ، وَرَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ فِي آخَرِينَ.
وَرَوَاهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ .....
عَزِيزٌ مِنْ حَدِيثِ صَفْوَانَ لَا أَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْهُ إِلَّا الدَّرَاوَرْدِي ُّ. أهـ
قلت: والذي يترجح عندي - والله أعلم - أنه خطأ من عبد العزيز خالف فيه سبعة عشر نفسًا أغلبهم من أعلام الحفاظ، وهم:
-1- إسماعيل بن جعفر بن أبى كثير، أخرجه مسلم في صحيحه (1164).
-2- وعبد الله بن نمير، أخرجه مسلم في صحيحه (1164)، وابن ماجه في سننه (1716)، وأحمد في مسنده (23561)، والبيهقي في شعب الإيمان (3457).
-3- وعبد الله بن المبارك، أخرجه مسلم في صحيحه (1164)، وابن أبي شيبة في مصنفه (9983)، والطبراني في الكبير (3906).
-4- وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير، أخرجه الترمذي في سننه (759)، وأحمد في مسنده (23533).
-5- ومحمد بن عمرو الليثي، أخرجه النسائي في الكبرى (2875)، والطحاوي في مشكَل الآثار (2338).
-6- وورقاء بن عمر اليشكري، أخرجه النسائي في الكبرى (2877)، وأحمد في مسنده (23556)، وأبو داود الطيالسي في مسنده (595)، ومن طريق الطيالسي رواه الطبراني في الكبير (3916)، عن عبد الرحمن سلم الرازي، عن عبد الله بن عمران الأصبهاني، عن أبي داود، عن ورقاء، عن سعد بن سعيد، عن يحيى بن سعيد، عن عمر بن ثابت، عن أبي أيوب مرفوعًا.
قلت: وعبد الله بن عمران الأصبهاني صدوق روى عنه ابن ماجه - التقريب (3511) -، فروايته عن أبي داود بزيادة يحيى ابن سعيد في الإسناد شاذة.
قال العلائي في رفع الإشكال عن حديث ستة أيام من شوال - ضمن مجموع رسائله - ص321:
وأما رواية أبي داود الطيالسي فإنها من رواية عبد الله بن عمران الأصبهاني عن أبي داود، وعبد الله هذا من أفراد ابن ماجه عن سائر الكتب، وقد قال فيه أبو حاتم بن حبان: كان يغرب.
وقد خالفه يونس بن حبيب فرواه عن أبي داود الطيالسي في "مسنده" عن ورقاء بن عمر، عن سعد بن سعيد، عن عمر بن ثابت به، وهذه الرواية موافقة لقول ابن المبارك ومن تابعه من الأئمة عن سعد بن سعيد، والأخذ بقولهم أولى من قول عبد الله بن عمران الأصبهاني. أهـ
-7- وداود بن قيس القرشي، أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (7918)، والطبراني في الكبير (3902).
-8- وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (7921).
-9- وسفيان بن عيينة، أخرجه الحميدي في مسنده (384)، وقال الحميدي: فَقُلْتُ لِسُفْيَانَ أَوْ قِيلَ لَهُ إِنَّهُمْ يَرْفَعُونَهُ قَالَ: اسْكُتْ عَنْهُ قَدْ عَرَفْتُ ذَلِكَ.
-10- ومحاضر بن الْمُوَرِّعِ، أخرجه عبد بن حميد في مسنده (228)، وأبو عوانة في مستخرجه (2898)، والبيهقي في الكبرى (8431)، وفي الصغير (1409)، وفي شعب الإيمان (3456).
-11- وزهير بن محمد التميمي، أخرجه البزار في مسنده (9097).
-12- وحفص بن غياث النخعي، أخرجه الطحاوي في مشكَل الآثار (2345)، وأبو نعيم في مستخرجه (2654).
-13- وروح بن القاسم، أخرجه الطبراني في الكبير (3907)، وفي الأوسط (4640)، وفي الصغير (664).
-14- وعمرو بن الحارث الأنصاري المصري، أخرجه الطبراني في الكبير (3910).
-15- وعمر بن علي المقدمي، أخرجه الطبراني في الكبير (3909).
-16- وشجاع بن الوليد السكوني، أخرجه أبو نعيم في مستخرجه (2654).
-17- وحماد بن أسامة أبا أسامة، أخرجه أبو نعيم في مستخرجه (2654).
قلت: فمن الصعب الحكم على زيادة عبد العزيز لصفوان في الإسناد - وحالة حفظ عبد العزيز كذلك - بأنها زيادة ثقة مقبولة، وأنه حفظ ما لم يحفظه هؤلاء الحفاظ، بل الراجح أنها شاذة مردودة - والله أعلم -.
2- وأما متابعة زيد لسعدٍ فإنها أيضًا لا تثبت.
رواها عنه أيضًا عبد العزيز بن محمد الدراوردي مقرونًا بسعد بن سعيد، عن عمر بن ثابت به، رواها الطحاوي في مشكَل الآثار (2343)، عن يوسف بن يزيد القراطيسي، عن سعيد بن منصور، عن عبد العزيز به.
قلت: ويوسف بن يزيد ثقة روى عنه النسائي - التقريب (7893) -، ولكن خالفه في عبد العزيز سبعةُ أنفس أغلبهم من الحفاظ وهم:
-1- عبد الله بن محمد النفيلي، أخرجه أبو داود في سننه (2433).
-2- خلاد بن أسلم الصفار، أخرجه النسائي في الكبرى (2876).
-3- الحميدي في مسنده (385)، ومن طريقه الطحاوي في مشكَل الآثار (2344)، والبيهقي في شعب الإيمان (3458).
-4- أحمد بن عبدة الضبي، أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (2114).
-5- إسحاق بن راهويه، أخرجه ابن حبان في صحيحه (3634).
-6- محمد بن عباد بن الزبرقان، أخرجه الشاشي في مسنده (1143).
-7- محمد بن إسماعيل الصائغ، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (3458).
منهم من تابع يوسفَ متابعة تامة في شيخه سعيد بن منصور، وهو محمد بن إسماعيل الصائغ وهو صدوق روى عنه أبو داود - التقريب (5731) -، ولكن خالفه في إسناده عن سعيد، عن عبد العزيز، فرواه كرواية الجماعة.
ورواية الجماعة عن عبد العزيز، عن صفوان وسعد - وليس زيدًا -، عن عمر بن ثابت به.
فذِكر زيد بن أسلم في إسناد هذا الحديث شذوذ من يوسف بن يزيد، - والله أعلم -.
3- أما متابعة يحيى بن سعيد أخي سعد لأخيه فإنها ثابتة.
رواها عن يحيى بن سعيد كل من:
-1- عبد ربه بن سعيد أخي يحيى، عن أخيه يحيى، عن عمر بن ثابت به.
أخرجه الطبراني في الكبير (3913)، وفيه عبد الله بن لهيعة، يرويه عن عبد ربه به.
وأخرجه الطحاوي في مشكَل الآثار (2337) عن عبد الله بن لهيعة، عن عبد ربه، عن أخيه سعد بن سعيد، عن عمر بن ثابت به.
قلت: والصحيح أن هذه المتابعة غير ثابتة، لأنها من رواية غير العبادلة عن ابن لهيعة، عند الطبراني من رواية كامل بن طلحة الجحدري، وعند الطحاوي من رواية عبد الله بن يوسف التنيسي، فالراجح أن هذا الإسناد لا يصلح للاعتبار به في المتابعات والشواهد.
قال الدارقطني في الضعفاء والمتروكين (319): يعتبر بما يروي عنه العبادلة ابن المبارك، والمقرئ، وابن وهب.
-2- عبد الملك بن أبي بكر المخزومي، وهو ثقة روى له الجماعة - التقريب (4168) -، ورواه عن عبد الملك، هشام بن عمار، عن صدقة بن خالد، عن عتبة بن أبي حكيم، عن عبد الملك به.
أخرجه النسائي في الكبرى (2879)، وأبو عوانة في مستخرجه (2903)، والطحاوي في مشكَل الآثار (2346)، والطبراني في الكبير (3914) و(3915).
قلت: وهذا إسناد حسن، هشام بن عمار صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح، وحديثه عند البخاري والأربعة - التقريب (7303) -، وصدقة بن خالد ثقة، روى له الجماعة إلا مسلم والترمذي - التقريب (2911) -، وعتبة بن أبي حكيم صدوق يخطىء كثيرًا، روى له البخاري في كتاب أفعال العباد والأربعة - التقريب (4427) -.
تنبيه: جاء إسناد هذا الحديث في الموضع الأول عند الطبراني فيه: عن هشام، عن صدقة، عن أبي حكيم الهذلي به.
وجاء إسناد هذا الحديث في الموضع الثاني عند الطبراني فيه: عن هشام، عن يحيى بن حمزة، عن عتبة بن أبي حكيم به.
وذِكر أبي حكيم الهذلي، ويحيى بن حمزة خطأ، والصواب ما عليه وراية الباقيين.
فهذا إسناد حسن، وفيه قصة، تدل على حفظ الرواة للحديث.
-3- إسماعيل بن إبراهيم الصائغ، وهو مقبول، ترجم له البخاري في التاريخ الكبير (1/341)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2/152)، وقال أبو حاتم: هو شيخ، وذكره ابن حبان في الثقات (8/92)، وقال الدارقطني في سؤالات السلمي (19): هو شيخ من أهل الكوفة.
أخرج حديثه الحميدي في مسنده (386)، ومن طريقه أبو جعفر بن البختري في السادس عشر من أماليه ضمن مجموع فيه مصنفات (707).
قلت: فهذا إسناد حسن لغيره.
-4- حفص بن غياث النخعي وهو القاضي ثقة فقيه تغير حفظه قليل في الآخر - التقريب (1430) -.
رواه عن يحيى بن سعيد، عن أخيه سعدٍ، عن عمر بن ثابت به.
أخرجه الطبراني في الكبير (3912)، في الأوسط (4979)، وابن عدي في الكامل (4/388)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (52/392).
ويرويه عن حفصٍ إبراهيم بن يوسف الصيرفي وهو صدوق فيه لين، روى عنه النسائي - التقريب (276) -.
قلت: فهو إسناد حسن.
وذكر الدارقطني في العلل (6/107) الاختلاف على يحيى بن سعيد، فقال:
وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ ، وَاخْتُلِفَ عَنْهُ؛
فَرَوَاهُ حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَخِيهِ سَعْدِ بن سعيد.
وَخَالَفَهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الصَّائِغُ، وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيُّ، فَرَوَيَاهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ، لَمْ يَذْكُرْ فِي إِسْنَادِهِ سَعْدَ بْنَ سَعِيدٍ.
قلت: فالذي يترجح مما مضى من رواية الأكثر عددًا ممن تقبل روايتهم، ومِن ورود القصة في روايتهم أن رواية من روى الحديث، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمر بن ثابت، عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعًا هي الصواب - والله أعلم -.
قال العلائي في رفع الإشكال عن حديث ستة أيام من شوال - ضمن مجموع رسائله - ص311:
فإن قيل: قد رواه حفص بن غياث - وهو أثبت من ذكرت - عن يحيى بن سعيد، عن أخيه سعد بن سعيد، عن عمر بن ثابت به؛ دل على أن يحيى بن سعيد لم يروه عن عمر بن ثابت، وإلا لما رواه عن أخيه عنه، .......
وأما رواية حفص بن غياث فإن عبد الملك بن أبي بكر ثقة متقن، روى عنه ابن شهاب مع تقدمه وأمانته ومن تابعه ثقات أيضًا.
فالأخذ بقول الأكثر أولى لبعدهم عن الغلط، على أنه يحتمل أن يكون يحيى بن سعيد سمعه من عمر بن ثابت ومن أخيه وكان يحدث به تارة هكذا وتارة هكذا، ومثل هذا قد وقع كثيرًا في "الصحيحين" وغيرهما. أهـ باختصار.
وقال ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود (3/1214):
قيل: رواية عبد الملك و[من] معه عن يحيى بن سعيد أرجح من رواية حفص بن غياث، لأنهم أتقن وأكثر وأبعد عن الغلط.
ويحتمل أن يكون يحيى سمعه من أخيه فرواه كذلك، ثم سمعه من عمر، ولهذا نظائر كثيرة.
4- وأما متابعة عبد ربه بن سعيد، أخي سعد لأخيه سعدٍ فإنها أيضًا ثابتة.
وعبد ربه ثقة روى له الجماعة - التقريب (3786) -.
رواه أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن شعبة، عن عبد ربه بن سعيد، عن عمر بن ثابت، عن أبي أيوب.
واختلف فيه عن أبي عبد الرحمن، فرواه عنه كلٌّ من:
-1- محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عنه، عن شعبة، عن عبد ربه، عن عمر بن ثابت، عن أبي أيوب الأنصاري موقوفًا، ولم يرفعه.
رواه عنه النسائي في الكبرى (2878)، ومن طريق النسائي رواه الطحاوي في مشكَل الآثار (2347) .
ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم ثقة روى عنه النسائي - التقريب (6028) -.
-2- أحمد بن يوسف السلمي، عنه، عن شعبة، عن عبد ربه، عن عمر بن ثابت، عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعًا.
وأحمد بن يوسف الملقب بحمدان ثقة روى عنه الجماعة إلا البخاري وأبا داود - التقريب (130) -.
-3- عقيل بن يحيى بن الأسود الأصبهاني، كرواية حمدان السلمي.
وعقيل كان ثبتًا من الحفاظ - طبقات المحدثين بأصبهان لأبي الشيخ (2/418) (238) -.
أخرجه عنهما جميعًا - أحمد، وعقيل - محمدُ بن إسحاق بن منده في كتاب غرائب شعبة - كما سماه العلائي في إثارة الفوائد المجموعة (1/185) - قال: أنا محمد بن الحسين القطان، ثنا أحمد بن يوسف السلمي ..... فذكره.
عزاه لابن منده كلٌّ من العلائي في المصدر السايق قريبًا، وابن القيم في تهذيب سنن أبي داود (3/1219).
قال العلائي في رفع الإشكال عن حديث ستة أيام من شوال - ضمن مجموع رسائله - ص320:
وهذا إسناد صحيح، وهو موافقة لرواية الجماعة.
-4- عبد بن حميد، عنه، عن شعبة، عن أبي سعيد بن أبي أيوب، عن عمرو بن جابر الحضرمي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه.
وعبد بن حميد ثقة حافظ روي عنه البخاري تعليقًا ومسلم والترمذي - التقريب (4266) -.
قال العلائي في نفس المصدر السابق: والأخذ بقول الحفاظ الأكثرين أولى.
قلت: فالصواب هو رواية من روى الحديث عن عبد ربه، عن عمر بن ثابت، عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه مرفوعًا.
قال البيهقي في معرفة السنن والآثار (6/379):
وَهَذَا حَدِيثٌ ثَابِتٌ صَحِيحٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ ، ورُوِّينَاهُ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ، وَثَوْبَانَ.
وقال العلائي في المصدر السابق (ص322):
وقد تبين - ولله الحمد - أن حديث أبي أيوب رضي الله عنه في صيام الستة أيام من شوال صحيح محتج به، لا مطعن لأحدٍ فيه، والله تعالى أعلم.
وقال ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود (3/1206):
وهذه العلل وإن منعته أن يكون في أعلى درجات الصحيح، فإنها لا توجب وهنه.
قال ابن عبد البر في الاستذكار (3/380):
حديث ثوبان يعضد حديث عمر بن ثابت.
أما حديث ثوبان فرواه يحيى بن الحارث الذماري، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صام رمضان فشهر بعشرة أشهر، وصيام ستة أيام بعد الفطر فذلك تمام صيام السنة».
رواه عن يحيى بن الحارث كلٌّ من:
1- يحيى بن حسان، أخرجه النسائي في الكبرى (2873)، وابن خزيمة في صحيحه (2115)، والبزار في مسنده (4178)، والطحاوي في مشكَل الآثار (2348)، والروياني في مسنده (634).
2- صدقة بن خالد، أخرجه ابن ماجه في سننه (1715).
2-إسماعيل بن عياش، أخرجه أحمد مسنده (22412)، والطبراني في مسند الشاميين (903).
3- يحيى بن حمزة، أخرجه الدارمي في سننه (1796).
4- عبد الله بن يوسف التنيسي، أخرجه البزار في المصدر السابق، والبيهقي في الكبرى (8433).
5- ثور بن يزيد، أخرجه الطبراني في الكبير (1451)، وفي مسند الشاميين (485).
6- الهيثم بن حميد الغساني، أخرجه ابن المقرئ في معجمه (1229).
قال ابن أبي حاتم في العلل (3/123) (744):
وسمعت أبي وذكر حديثًا رواه سويد بن عبد العزيز، عن يحيى بن الحارث الذماري، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان وأتبعه بست من شوال ... .
قال أبي: هذا وهم شديد؛ قد سمع يحيى بن الحارث الذماري هذا الحديث من أبي أسماء؛ وإنما أراد سويد: ما حدثنا صفوان بن صالح؛ قال: حدثنا مروان الطاطري، [عن يحيى بن حمزة]، عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن شداد بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان وأتبعه بست من شوال ... .
وحديث ثوبان: الصحيح: يحيى بن الحارث؛ أنه سمع أبا أسماء الرحبي، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال في نفس المصدر السابق (745):
وسئل أبي عن حديث رواه مروان الطاطري، عن يحيى بن حمزة، عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن [شداد] بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان وأتبعه بست من شوال ... ؟
فسمعت أبي يقول: الناس يروون عن يحيى بن الحارث، عن أبي أسماء، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت لأبي: أيهما الصحيح؟
قال [أبو حاتم]: جميعًا صحيحين.
قال العلائي في المصدر السابق (ص327):
فإذا أبو حاتم الرازي أحد الأئمة الكبار من أصحاب الجرح والتعديل والمطلعين على صحيح الأخبار وسقيمها قد صحح الحديثين حديث ثوبان وحديث شداد بن أوس.
قال ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود (3/1228):
فإن قيل لم قال (ست) والأيام مذكرة، فالأصل أن يقال: (ستة) كما قال الله تعالى {سبع ليال وثمانية أيام} .......
فالجواب: أما قوله: (ست) ولم يقل: (ستة) فالعرب إذا عدت الليالي والأيام، فإنها تغلب الليالي إذا لم تضف العدد إلى الأيام، فمتى أرادوا عد الأيام عدوا الليالي ومرادهم الأيام.
قال تعالى {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجًا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرًا}، قال الزمخشري: ولو قيل: (وعشرة) لكان لحنًا.
وقال تعالى: {يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرًا}، فهذه أيام، بدليل قوله: {إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يومًا}، فدل الكلام الأخير على أن المعدود الأول أيام.
وأما قوله تعالى: {سبع ليال وثمانية أيام} فلا تغليب هناك لذكر النوعين، وإضافة كل عدد إلى نوعه. أهـ باختصار.
قال البخاري في صحيحه عقب حديث أم سلمة رضي الله عنها (5887) الذي فيه (تُقْبِلُ بِأَرْبَعٍ وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ) فقال:
تُقْبِلُ بِأَرْبَعٍ وَتُدْبِرُ، يَعْنِي أَرْبَعَ عُكَنِ بَطْنِهَا، فَهِيَ تُقْبِلُ بِهِنَّ، وَقَوْلُهُ: وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ، يَعْنِي أَطْرَافَ هَذِهِ العُكَنِ الأَرْبَعِ، لِأَنَّهَا مُحِيطَةٌ بِالْجَنْبَيْنِ حَتَّى لَحِقَتْ، وَإِنَّمَا قَالَ بِثَمَانٍ، وَلَمْ يَقُلْ بِثَمَانِيَةٍ، وَوَاحِدُ الأَطْرَافِ، وَهُوَ ذَكَرٌ، لِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ ثَمَانِيَةَ أَطْرَافٍ.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
رد: ثبوت صحة حديث صيام الست من شوال مرفوعا، والرد على القائلين بتضعيفه بتفرد سعد بن سعيد الأنصاري به
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى أن إعادة نشر هذا الموضوع في هذا الوقت مهم للغاية.
والحمد لله رب العالمين.
رد: ثبوت صحة حديث صيام الست من شوال مرفوعا، والرد على القائلين بتضعيفه بتفرد سعد بن سعيد الأنصاري به
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد طه السيد
3- أما متابعة يحيى بن سعيد أخي سعد لأخيه فإنها ثابتة.
رواها عن يحيى بن سعيد كل من:
-2- عبد الملك بن أبي بكر المخزومي، وهو ثقة روى له الجماعة - التقريب (4168) -، ورواه عن عبد الملك، هشام بن عمار، عن صدقة بن خالد، عن عتبة بن أبي حكيم، عن عبد الملك به.
أخرجه النسائي في الكبرى (2879)، وأبو عوانة في مستخرجه (2903)، والطحاوي في مشكَل الآثار (2346)، والطبراني في الكبير (3914) و(3915).
قلت: وهذا إسناد حسن، هشام بن عمار صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح، وحديثه عند البخاري والأربعة - التقريب (7303) -، وصدقة بن خالد ثقة، روى له الجماعة إلا مسلم والترمذي - التقريب (2911) -، وعتبة بن أبي حكيم صدوق يخطىء كثيرًا، روى له البخاري في كتاب أفعال العباد والأربعة - التقريب (4427) -.
قلتُ: إنما أوردها النسائي لتعليلها، فقال بعد تخريجه: "عُتْبَةُ بْنُ أَبِي الْحَكَمِ هَذَا لَيْسَ بِالْقَوِيِّ". اهـ.
وقال أبو أحمد بن عدى: عن أبى بشر الدولابى: "ضعيف". قال: "أظنه ذكره عن النسائى".
وقال أبو بكر بن أبى خيثمة: عن يحيى بن معين: "ضعيف الحديث".
وقال الآجرى: عن أبى داود: سألت يحيى بن معين عنه، فقال: "والله الذى لا إله إلا هو إنه لمنكر الحديث". اهـ.
وفي سؤالات عثمان بن محمد بن أبي شيبة لعلي بن ابن المديني، فقال: "كان ضعيفا". اهـ.
وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى: "غير محمود فى الحديث، يروى عن أبى سفيان
طلحة بن نافع حديثا يجمع فيه جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم،
لم نجد منها عند الأعمش و لا عند غيره مجموعة". اهـ.
وقال الدَّارَقُطْنِي ّ: ليس بقوي. «السنن» 1 62، وكذا قال البيهقي (السنن الكبرى: 3/ 33).
ثم إن تعيينك بأن عبد الملك بن أبي بكر بأنه المخزومي خطأ؛ فإنه لا يعلم أنه من الرواة عن يحيى سيما وهما من الأقران.
فقد نسبه الدارقطني في العلل (6/108)، بأنه الحضرمي، وهو مجهول العين؛ فهذه علة أخرى تزيد الإسناد وهنا على وهن.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد طه السيد
-3- إسماعيل بن إبراهيم الصائغ، وهو مقبول، ترجم له البخاري في التاريخ الكبير (1/341)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2/152)، وقال أبو حاتم: هو شيخ، وذكره ابن حبان في الثقات (8/92)، وقال الدارقطني في سؤالات السلمي (19): هو شيخ من أهل الكوفة.
أخرج حديثه الحميدي في مسنده (386)، ومن طريقه أبو جعفر بن البختري في السادس عشر من أماليه ضمن مجموع فيه مصنفات (707).
قلت: فهذا إسناد حسن لغيره.
قلتُ: ليس بحسن، فإنه لم تثبت له متابعة كما بينا ءانفا، وقد يكون منكرا إن ثبتت مخالفة حفص بن غياث له كما سيأتي.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد طه السيد
-4- حفص بن غياث النخعي وهو القاضي ثقة فقيه تغير حفظه قليل في الآخر - التقريب (1430) -.
رواه عن يحيى بن سعيد، عن أخيه سعدٍ، عن عمر بن ثابت به.
أخرجه الطبراني في الكبير (3912)، في الأوسط (4979)، وابن عدي في الكامل (4/388)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (52/392).
ويرويه عن حفصٍ إبراهيم بن يوسف الصيرفي وهو صدوق فيه لين، روى عنه النسائي - التقريب (276) -.
قلت: فهو إسناد حسن.
خرجه الطبراني في المعجم الأوسط [4979]، فقال: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا، قَالَ: نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ الصَّيْرَفِيُّ، قَالَ:
نَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَخِيهِ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
" مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ فَكَأَنَّمَا صَامَ الدَّهْرَ "، قَالَ حَفْصٌ: ثُمَّ لَقِيتُ سَعْدًا، فَحَدَّثَنِي بِهِ.
قال الطبراني: "لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَخِيهِ إِلا حَفْصٌ، تَفَرَّدَ بِهِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ". اهـ.
قلتُ: فتفرد إبراهيم بن يوسف "ليس بالقوي"، كذا قال النسائي والأندلسي، فكيف به وهو يخالف؟
فقد خولف من قبل الرواة عن حفص بن غياث فلم يذكروا يحيى بن سعيد في الإسناد.
ففي حديث أبي علي الشعراني [21]، قال: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدٍ، نا عَفَّانُ،
نا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ، أَخُو يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، به مرفوعا.
وخرج الطحاوي في المشكل [2343]، فقال: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلالٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ، به.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد طه السيد
-1- محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن أبي عبد الرحمن، عن شعبة، عن عبد ربه، عن عمر بن ثابت، عن أبي أيوب الأنصاري موقوفًا، ولم يرفعه.
رواه عنه النسائي في الكبرى (2878)، ومن طريق النسائي رواه الطحاوي في مشكَل الآثار (2347) .
ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم ثقة روى عنه النسائي - التقريب (6028) -.
قلتُ: في هذه الرواية نظر، عبد الله بن يزيد، قال عنه الخليلي: "يتفرد بأحاديث"، وقال عنه ابن أبي حاتم: "صدوق".
وقد تفرد أبو عبد الرحمن المقرئ عن شعبة بهذا الإسناد، وقد خولف من قبل كبار أصحاب شعبة.
ففي جزء الذهلي [٩٤]، فقال: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ،
ثنا شُعْبَةُ، عَنْ وَرْقَاءَ، فَلَقِيتُ وَرْقَاءَ، فَحَدَّثَنِي عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، به مرفوعا.
وقال الإمام أحمد في مسنده [٢٣٥٥٦]، فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ وَرْقَاءَ، يُحَدِّثُ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ، به.
قلتُ: وأبو عبد الرحمن كان يخالف في شعبة، فكان يرجع ففي فوائد الفاكهي [117]، قال:
: قَالَ لِيَ ابْنُ أَبِي مَسَرَّةَ، ثُمَّ وَقَفَهُ الْمُقْرِئُ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَلَمْ يَذْكُرِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم.
وَقَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ الْجُدِّيَّ يَقِفُهُ، وَهُوَ أَحْفَظُ مِنِّي". اهـ.
فكيف به يخالف ممن أكثر عددا منه وأتقن؟ وهذا ملتمس من قول العلائي، فإنه قال:
"ثم إن ابن الحكم وأبا عبد الرحمن المقرئ وإن كان ثقتين فليسا في الإتقان كمحمد بن جعفر غندر،
وقد رواه عن شعبة عن ورقاء عن سعد بن سعيد كرواية الجماعة عنه كما تقدم". اهـ.
ووافقه ابن القيم، فقال: "وغندر أصح الناس حديثا في شعبة حتى قال علي ابن المديني:
"هو أحب إلي من عبد الرحمن بن مهدي في شعبة"،
فمن يكن مقدما على عبد الرحمن بن مهدي في حديث شعبة، يكن قوله أولى من المقرئ". اهـ.
وهناك غرابة أخرى في الإسناد وهو إن كان رواية أبي عبد الرحمن محفوظة،
فلماذا عدل شعبة عن عبد ربه الصدوق إلى سعد بن سعيد المتكلم فيه؟
بل ليس كذلك فحسب بل نزل في روايته عن المتكلم فيه حتى أن سعدا متوفى بعد أخيه عبد ربه.
فهلا كان علا شعبة في أخذه عن سعد من باب أولى؟
ثم إن عبد ربه بن سعيد وسعد بن سعيد أخوان؛ فالاختلاط بينها قد يجري على الوهم.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد طه السيد
أخرجه عنهما جميعًا - أحمد، وعقيل - محمدُ بن إسحاق بن منده في كتاب غرائب شعبة - كما سماه العلائي في إثارة الفوائد المجموعة (1/185) - قال: أنا محمد بن الحسين القطان، ثنا أحمد بن يوسف السلمي ..... فذكره.
عزاه لابن منده كلٌّ من العلائي في المصدر السايق قريبًا، وابن القيم في تهذيب سنن أبي داود (3/1219).
قلتُ: لم يذكر في سياقته لإسناد ابن منده عقيلا بن يحيى، فهو يبقى معلقا غير ثابت حتى يوصل من وجه صحيح.
ولو ثبت أنه مذكور مقرونا مع أحمد بن يوسف السلمي فالراوي عنهما وهو محمد بن الحسين القطان البلخي متكلم فيه.
قال الإسماعيلي: سمعت عبد الله بن ناجية يكذبه يقول: روى عن سلمان بن توبة , وقد مات قبل أن يسمع منه.
قال الذهبي: "وروى عنه ابن عَدِي عدة أحاديث يخالف في أسانيدها". اهـ. انظر اللسان 6690.
وقولك بأن العلائي عزاه لابن منده في إثارة الفوائد خطأ، إنما عزاه له في رفع الإشكال عن صيام ستة أيام من شوال.
واسم الكتاب غرائب شعبة يدل على ضعف الإسناد عن شعبة وغرابته.
وقد رواه سفيان بن عيينة موقوفا ورجحه، فيما خرجه الحميدي في مسنده [384]، قال: حَدَّثنا سُفْيَانُ، قَالَ:
حَدَّثنا سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ:
" مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، وَأَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَكَأَنَّمَا صَامَ الدَّهْرَ ". اهـ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَقُلْتُ لِسُفْيَانَ، أَوْ قِيلَ لَهُ: إِنَّهُمْ يَرْفَعُونَهُ، قَالَ: اسْكُتْ عَنْهُ قَدْ عَرَفْتُ ذَلِكَ". اهـ.
وقد روي مثل ذلك عن عمرو بن دينار، فيما خرجه سعيد بن منصور في سننه فقال:
عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال:
"إذا أقيمت الصلاة، فلا صلاة إلا المكتوبة"،
قال سعيد بن منصور: فقلت لسفيان: أمرفوع؟ قال: يرى عمرو أنه مرفوع. اهـ.
وروى يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ١١٠) مسائل عن أبي بكر الحميدي:
"قيل لسفيان في حديث: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة": إنهم يروونه مرفوعًا؟ فقال: اسكت؛ قد عرفتُ ذلك". اهـ.
قال أبو بكر [يعني: الحميدي]: وربما قال سفيان: يرى عمرو أنه مرفوع، وربما لم يقله". اهـ.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد طه السيد
-4- عبد بن حميد، عنه، عن شعبة، عن أبي سعيد بن أبي أيوب، عن عمرو بن جابر الحضرمي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه.
وعبد بن حميد ثقة حافظ روي عنه البخاري تعليقًا ومسلم والترمذي - التقريب (4266) -.
قلتُ: ذكر شعبة هنا منكر، قد خالفه أحمد بن حنبل يرويه في مسنده في ثلاث مواضع يقول:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ جَابِرٍ الْحَضْرَمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ ، به مرفوعا.
وفي موضع ءاخر، قال: حدثنا أبو عبد الرحمن، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ جَابِرٍ الْحَضْرَمِيُّ، به.
تابعه على هذا بشر بن موسى والسري بن خزيمة وأحمد بن منصور الرمادي والأئمة.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد طه السيد
قال ابن أبي حاتم في العلل (3/123) (744):
وسمعت أبي وذكر حديثًا رواه سويد بن عبد العزيز، عن يحيى بن الحارث الذماري، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان وأتبعه بست من شوال ... .
قال أبي: هذا وهم شديد؛ قد سمع يحيى بن الحارث الذماري هذا الحديث من أبي أسماء؛ وإنما أراد سويد: ما حدثنا صفوان بن صالح؛ قال: حدثنا مروان الطاطري، [عن يحيى بن حمزة]، عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن شداد بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان وأتبعه بست من شوال ... .
وحديث ثوبان: الصحيح: يحيى بن الحارث؛ أنه سمع أبا أسماء الرحبي، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي ذلك نظر؛ لأن رواية مروان الطاطري وهم شديد، فأدخل المتن في إسناد حديث ءاخر الذي في فوائد تمام [١٢٥٦]، قال:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ حَبِيبٍ، ثنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّاطَرِيُّ الْأَسَدِيُّ،
ثنا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ ، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«مَنْ غَسَّلَ وَاغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَغَدَا، وَابْتَكَرَ، وَدَنَا، وَنَصَتَ، وَاسْتَمَعَ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ صِيَامُهَا، وَقِيَامُهَا». اهـ.
وقد تابعه سويد على الصواب فيما خرجه الطبراني في مسند الشاميين [900]، فقال:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَاشِمٍ الْبَعْلَبَكِّي ُّ، ثَنَا أَبِي. ح وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، قَالا:
ثَنَا سُوَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ الذِّمَارِيِّ، عَنْ أَبِي الأَشْعَثَ الصَّنْعَانِيِّ ، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ، به مرفوعا.
فالصواب رواية يحيى بن الحارث عن أبي أسماء كما رجح أبو حاتم.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد طه السيد
وقال في نفس المصدر السابق (745):
وسئل أبي عن حديث رواه مروان الطاطري، عن يحيى بن حمزة، عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن [شداد] بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان وأتبعه بست من شوال ... ؟
فسمعت أبي يقول: الناس يروون عن يحيى بن الحارث، عن أبي أسماء، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت لأبي: أيهما الصحيح؟
قال [أبو حاتم]: جميعًا صحيحين.
.
قلتُ: ليس هذا يعني أنه يصححهما من حيث الثبوت، إنما يقصد بذلك بأن المحفوظ الوجهان.
وحكاية رواية مروان الطاطري هنا أشد وهما من الأول سندا ومتنا؛ فإنه قد رواه الدارمي [1755]، فقال:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْحَارِثِ الذِّمَارِيُّ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ،
أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
" صِيَامُ شَهْرٍ بِعَشَرَةِ أَشْهُرٍ، وَسِتَّةِ أَيَّامٍ بَعْدَهُنَّ بِشَهْرَيْنِ، فَذَلِكَ تَمَامُ سَنَةٍ "، يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ، وَسِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَهُ. اهـ.
قَالَ الْخَطِيبُ: "لا نَحْفَظُ حَدِيثًا رُوِيَ عن يَحْيَى، عن يَحْيَى، عن يَحْيَى غَيْرَ هَذَا". اهـ. انظر طبقات الشافعية (2/464).
وتوبع يحيى فيما خرجه البيهقي في فضائل الوقت وغيره [161]، فقال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى، قَالا:
حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، به.
وقد توبع يحيى على هذا اللفظ فيما خرجه النسائي في سننه [2874]، فقال:
أَخْبَرَنِي مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا محَمَّدُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ شَابُورَ، قَالَ: أنبأ يَحْيَى بْنُ الْحَارِثِ، به.
قلتُ: وهذا المتن معلول بالشذوذ؛ لكونه مخالف لأكثر الرواة الذين رووه عن يحيى بن الحارث بلفظ:
"مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ ؛ كَانَ كَصَوْمِ الدَّهْرِ". اهـ.
وقد يكون لفظ يحيى بن حمزة تفسيرا للحديث فجعل مرفوعا على الوهم، والله أعلم.
وقد جاء بعد ذلك في العلل أنه سأله مرة أخرى [716]، فقال:
وَسألت أبي عَنْ حديث رَوَاهُ سُوَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي الأَشْعَثِ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ، عَنْ ثَوْبَانَ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:
" مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَسِتًّا مِنْ شَوَالٍ، فَهُوَ كَصِيَامِ السَّنَةِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ عز وجل: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} ".
قَالَ أَبِي: لا يَقُولُونَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَبُو الأَشْعَثِ". اهـ.
فهنا أبو حاتم لا يرى ذكر أبي الأشعث محفوظا؛ لرواية الجماعة الأكثر عددا والأتقن.
وقال يعقوب بن سُفيان: حدثني محمد. قال:
قال علي: أعياني أن أجد من يسمي أبا الأشعث وأبا أسماء الرحبي. "المعرفة والتاريخ" 2/ 143.
والله أعلم.
رد: ثبوت صحة حديث صيام الست من شوال مرفوعا، والرد على القائلين بتضعيفه بتفرد سعد بن سعيد الأنصاري به
من أجل تمام الموضوع كان من المفترض ايراد اثر الحسن البصري عند ابن ابي شيبة في مصنفه, كشهادة على ذلك العصر.
وايضا ما ذكره مالك في موطأه
ورواية مثل الإمام يحيى بن سعيد, ثق تمام الثقة انك ستجدها مشهورة عنه لو صحت,
انت اخي الفاضل تأمل رواية سعد بن سعيد كيف طاشت فجأة في البلدان, نقلها ابن المبارك الى مرو وابن عيينة في مكة(رفض رفعه لشيء يعلمه) وعبد الرزاق في اليمن, وعدة في العراق!! فما بالك لو كانت عن الإمام يحيى بن سعيد!! بالتأكيد سيكون رواتها اكثر للبون الشاسع بين الاخوين.
وعن نفسي حديث عمر بن ثابت اخشى ان يكون اصله حديث أهل الشام عن ثوبان, وكان فيهم رهبانية مفرطة!
وسعد بن سعيد لوحده ليس محزم ظهر, ومثله عمر بن ثابت, فلو سلم أحدهم كيف يسلم الآخر, ونحن بالكاد نجد حديثين او ثلاثة لابن ثابت!
فهذا الحديث اخي لا يمكن ان يوصف ب حديث صحيح! اتُراه مثل حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة؟ أو منصور عن ربعي أو القاسم عن عائشة!!
اقصى مايمكن وصفه به حديث حسن او تحت الحسن, ليس بسببه ولكن لفضل الصيام بشكل عام, من صام يوما باعد الله وجهه عن النار 70 خريفا. بعباة اخرى لانه تحت باب الفضائل.
والله اجل واعلم
