"كيف حالك" في كلام الفصحاء

"كيف حالك" في كلام الفصحاء


عبد الله بن محمد بن بدير

بعض إخوانِنا يَعترض علينا إذا نحن لقيناه فقلنا له: "كيف حالك؟"، وبعضهم يُشيِّع اعتراضَه هذا بأن يقول: قل: كيف أنتَ، ولا تقل: كيف حالك؛ لأنَّ "كيف" تدلُّ بذاتها على الحال، والحال لا تَدخل على الحال، فإن قلتَ لأحدٍ: كيف حالك؟ فكأنَّك تقول له: ما حال حالك؟ وهذا غلَط!
لكن، هل قالَت العرب المحتجُّ بلغتهم: "كيف حالك"؟!
تحاول هذه الورَقة أن تجيب على هذا السؤال.
"كيف حالك" في عصر الاحتجاج:
أولًا: ما روي أنَّها جاءت في كلام النبيِّ صلى الله عليه وسلم:

عن عائشة، قالت: جاءت عجُوزٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو عندي، فقال: لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن أنتِ؟))، قالت: أنا جثَّامةُ المُزنيَّة، فقال: ((بل أنت حسَّانةُ المُزنيَّةُ، كيف أنتُم؟ كيف حالُكم؟ كيف كنتُم بعدنا؟))، قالت: بخيرٍ بأبي أنت وأُمِّي يا رسول الله، فلمَّا خرجَتْ قلتُ: يا رسول الله، تُقبِلُ على هذه العجوز هذا الإقبال؟ فقال: ((إنَّها كانت تَأتينا زمن خديجة، وإنَّ حُسن العهد من الإيمان))[1].
ثانيًا: "كيف حالك" في كلام الصَّحابة رضوان الله عليهم:

في كلام معاوية رضي الله عنه:
قال الخطابي في غريب الحديث (2/ 522):

وقال أبو سُليمان في حديث مُعاوية: إنَّ عمرو بن مسعودٍ دخل عليه وقد أسنَّ وطال عُمره، فقال له مُعاويةُ: كيف أنت وكيف حالُك؟ فقال: ما تسألُ يا أمير المُؤمنين عمَّن ذبلَت بشرتُه، وقُطعَت ثمرتُه، فكثُر منه ما يُحبُّ أن يقِلَّ، وصعُب منه ما يحبُّ أن يَذِلَّ، وسُحلت مريرتُه بالنَّقض، وأجمَّ النَّساء، وكنَّ الشفاء، وقلَّ انحياشُه، وكثُر ارتعاشُه، فنومُه سُبات، وليلُه هبات، وسمعُه خُفات، وفهمه تارات[2].
ما روي أنَّها قيلت لعبدالله بن بسر:
عن يزيد بن خُميرٍ الرَّحبي، قال: سألتُ عبدَالله بن بُسرٍ صاحب النبيِّ صلى الله عليه وسلَّم: كيف حالُنا من حال مَن كان قبلنا؟ قال: "سُبحان الله! لو نُشروا من القُبور ما عرفوكم، إلَّا أن يَجدوكم قيامًا تُصلُّون"[3].
ثالثًا: "كيف حالك" في كلام شعراء الاحتجاج:

في شعر قرَّان الأسدي:
قال المرزباني: قال قرَّان الأسدي[4]:
جزى الله عنَّا مرَّةَ اليوم ما جزى
شرارَ الموالي حين يَجزي المواليا
إذا ما رأى مِن عن يمينيَ أكلبًا
عوينَ عَوى مستحلبًا عن شماليا
ويسألني أن كيف حاليَ بعدَه
على كلِّ شيءٍ ساءه الدَّهر حاليا
فحاليَ أنِّي قد حللتُ ببلدةٍ
أصبتُ بها دارًا لأهلي وماليا
وحاليَ أنِّي سوف أُهدي له الخنا
وأمشي له المشي الذي قدْ مشى ليا[5]
في شعر يزيد بن الطثريَّة:
قال القرشي في حماسته (ص: 287):
وقال يزيد بن الطثريَّة[6]:
إذا نحنُ جئنا لم نجمَّل بزينةٍ
حذار الأعادي، وهْي بادٍ جمالُها
ولا نبتديها بالسَّلام، ولم نقل
لهم مِن توقِّي شرِّهم: كيف حالُها؟[7]
في شعر الصمَّة القشيري[8]:
قال في: حماسة الخالديين:
[قال] الصمَّة القشيري:
ألا أيُّها الصَّمْدُ الذي كنت مرَّةً
بحلِّك أُسقيت الغواديَ من صمْدِ
ومنزلتي ظمياء من بطن عاقلٍ
وذات السَّليل كيف حالكما بعدي[9]
تتابعَ أنواءُ الرَّبيع عليكما
لِما لكما بالحارثيَّة من عهدِ
وللصمَّة القشيري أيضًا:
قال الأصفهاني[10]: قال ابن دأب: وأنشدني جماعةٌ من بني قشير للصمَّة:
ألا تسألان اللهَ أن يسقيَ الحِمى
بلى فسَقى اللهُ الحمى والمطاليا
وأسألُ من لاقيتُ: هل مَطر الحمى
فهل يسألَنْ عنِّي الحمى كيف حاليا[11]
في شِعر كثير عزة [12]:
قال في الأغاني (9/ 22):
حدثنا الزبير، قال: حدثني محمد بن إسماعيل الجعفري، عن سعيد، عن عقبة الجهني، عن أبيه قال: سمعتُ كثيرًا ينشد علي بن عبدالله بن جعفر قولَه في محمد بن الحنفية:
أقرَّ الله عيني إذ دعاني
أمينُ الله يلطُفُ في السُّؤالِ
وأثنى في هواي عليَّ خيرًا
ويسألُ عن بنيَّ وكيف حالي[13]

رابعًا: في مخاطبات العرب الموثوق بعربيَّتهم:
في كلام قيس بن سعد[14]:
من أخبار قيس بن سعد: وكان قيس بن سعدٍ شجاعًا جوادًا سيِّدًا، وجاءته عجوز قد كانت تألفه، فقال لها: كيف حالك؟ فقالت: ما في بيتي جرذٌ، فقال: ما أحسن ما سألت! أمَا والله لأكثرنَّ جرذان بيتك[15].
في كلام أعرابي:
أخبرنا أبو أحمد قال: أخبرنا أبو بكر بن دريد عن الرياشي، قال: قيل لأعرابي: كيف حالك؟ فقال: ما حال من يفنى ببقائه، ويسقم بسلامته، ويؤتى من مأمنه؟![16].

خامسًا: "كيف حالك" في كلام كبار علماء العربية:
"كيف حالك" في كلام الأصمعي:

قال الآبي[17]: قال الأصمعي: مرَّ بي يومًا أعرابي سائل فقلتُ له: كيف حالك؟ فقال: أسأل الناس إجحافًا، ويعطوننا كرهًا، فلا يؤخِّرون ما يعطون، ولا يبارك لنا فيما نأخذ، والعمر بين ذلك فانٍ، والأجل قريب، والأمل بعيد.
ومن روايته:
قال الدينوري[18]: حدَّثني أبو حاتم عن الأصمعيِّ قال: قيل لشيخ من العبَّاد: كيف أنت، وكيف أحوالك؟ فقال: ما كلُّها كما أشتهي.

"كيف حالك" في كلام أبي عمرو بن العلاء:

قال في المخصص (1/ 317):
وقد حُكي عن خصيب المتطبب النَّصراني، وكان من أفصح النَّاس، أنَّ أبا عمرو بن العلاء[19] قال له: كيف حالُك؟ فقال: أحمدُ الله إلى طُرِّ خلقه.

"كيف حالك" في كلام شمر بن حمدويه الهروي[20]:

تهذيب اللغة (5/ 134)
وقال شمر: يُقال كيف حالُك وحاذُك؟
"كيف حالك" في كلام ابن جني:
في سر صناعة الإعراب (1/ 57):

واعلم أنَّ واضع حروف الهِجاء لمَّا لم يمكنه أن يَنطق بالألف التي هي مدَّة ساكنة؛ لأن الساكن لا يمكن الابتداء به، دَعمها باللام قبلها متحرِّكة؛ ليمكن الابتداء بها، فقال: هـ، و، لا، ي، فقوله "لا" بزِنَة (ما)، و(يا)، ولا تقل كما يقول المعلمون: لام ألف؛ وذلك أنَّ واضع الخط لم يرِد أن يرينا كيف أحوال هذه الحروف إذا تركَّب بعضها مع بعض، ولو أراد ذلك لعرفنا أيضًا كيف تتركَّب الطاء مع الجيم، والسين مع الدال، والقاف مع الظاء، وغير ذلك مما يطول تعداده، وإنَّما مراده ما ذكرتُ لك؛ من أنَّه لما لم يمكنه الابتداء بالمدَّة الساكنة، ابتدأ باللام، ثمَّ جاء بالألف بعدها ساكنة؛ ليصحَّ لك النطقُ بها كما صحَّ لك النطق بسائر الحروف غيرها، وهذا واضح.
وفي سر صناعة الإعراب (1/ 315) أيضًا:
وكاءٍ ترى من صامتٍ لك مُعجِبٍ ♦♦♦ زيادتُه أو نقصه في التكلُّمِ
إن سأل سائل فقال: ما تقول في "كاء" هذه، وكيف حالها؟ وهل هي مركَّبة أو بسيطة؟

وفي سرِّ صناعة الإعراب (2/ 31) أيضًا:
قد أتينا على أحكام لام التعريف كيف حالها في نفسها، وأثبَتنا من الحِجاج في ذلك ما هو مقنِع كافٍ، وبقي علينا أن نَذكر مواقعها في الكلام، وعلى كم قسمٍ تتنوَّع فيه.
"كيف حالك" في كلام إمام النحاة:

قال سيبويه[21]: وسألتُ الخليلَ فقلتُ: كيف تقول: مررتُ بأفيعل منك، من قوله: مررت بأعيمي منك؟ فقال: مررتُ بأعيمٍ منك؛ لأنَّ ذا موضع تنوين، ألا ترى بأنَّك تقول: مررتُ بخيرٍ منك، وليس أفعل منك بأثقل من أفعل صفة.
وأمَّا يونس، فكان يَنظر إلى كلِّ شيء من هذا إذا كان معرفة كيف حال نظيره من غير المعتل معرفةً، فإذا كان لا يَنصرف لم يَنصرف، يقول: هذا جواري قد جاء، ومررتُ بجواري قبل، وقال الخليل: هذا خطأٌ؛ لو كان من شأنهم أن يقولوا هذا في موضع الجرِّ، لكانوا خُلقاء أن يَلزموا الرفع والجر؛ إذ صار عندهم بمنزلة غير المعتل في موضع الجرِّ، ولكانوا خُلقاء أن ينصبوها في النكرة إذا كانت في موضع الجرِّ، فيقولوا: مررتُ بجواري قبل؛ لأنَّ ترك التنوين في ذا الاسم في المعرفة والنكرة على حالٍ واحدة.

"كيف حالك" في كلام ابن فارس [22]:

وفي شعر ابن فارس:
وقالوا: كيف حالك؟ قلتُ: خير
تقضَّى حاجةٌ وتفوت حاجُ
إذا ازدحمَت هموم الصَّدر قلنا:
عسى يومًا يكون لها انفراج[23]
والحمد لله أولًا وآخرًا، ظاهرًا وباطنًا.
[1] "المستدرك على الصحيحين"؛ للحاكم (1/ 62)، وقال: "هذا حديث صحيحٌ على شرط الشَّيخين؛ فقد اتَّفقا على الاحتجاج برواته في أحاديث كثيرة، وليس له علَّة"، وعلَّق عليه الذهبي [من تلخيص الذهبي]: على شرطهما، وليست له علَّة.
[2] وقال محققه: أشار الحافظ في الإصابة (3 / 16) إلى هذا الحديث وقال: ذكر قصَّته الزبير بن بكار في الموفقياتوقال: وكذا أورده الخطابي في غريب الحديث من وجه آخر، عن هشام بن الكلبي عن أبيه عن رجُلٍ من قريش، وانظر الفائق "ثمر" (1 / 174)، والنهاية، وفي "سحل" (2 / 348).
[3] "الإبانة الكبرى"؛ لابن بطة (2/ 572).
[4] قرَّان بن يسار بن الحارث بن جحوان بن فقعس الأسدي، شاعر مخضرم فاتك؛ انظر: ديوان بني أسد، تحقيق: دقة، دار صادر، (2/ 515).
[5] الأبيات منسوبة إلى قرَّان في: معجم الشعراء (ص: 326)، وديوان بني أسد (2/ 519).
[6] قال الزركلي (8/ 183): يزيد بن سلمة بن سمرة، ابن الطثرية، من بني قُشير بن كعب، من عامر بن صعصعة: شاعر مطبوع، من شعراء بني أمية، مقدَّم عندهم، وله شرف وقدر في قومه بني قشير، (الوفاة - 126 هـ).
[7] البيتان في ديوان شعر يزيد بن الطثرية، تحقيق: الضامن، مطبعة أسعد، (ص: 55).
[8] الصمَّة بن عبدالله بن الطفيل بن قرة القشيري، من بني عامر بن صعصعة، من مضَر؛ شاعر غزل بدوي، من شعراء العصر الأموي، ومن العشَّاق المتيمين، كان يسكن بادية العراق، وانتقل إلى الشام، ثم خرج غازيًا يريد بلاد الديلم، فمات في طبرستان نحو سنة 95 هـ؛ انظر: الأعلام للزركلي (3/ 209).
[9] انظر: "ديوان الصمة بن عبدالله القشيري - حياته وشعره"؛ د. خالد عبدالرؤوف الجبر، دار المناهج، عمَّان، (ص: 81).
[10] الأغاني (2/ 117، بترقيم الشاملة آليًّا).
[11] والبيت في ديوانه، انظر: "الصمة بن عبدالله القشيري - حياته وشعره"؛ د. خالد عبدالرؤوف الجبر، دار المناهج، عمَّان، (ص: 137)، وفي أمالي القالي (1/ 191)، قال: وأنشدنا أبو بكر، قال: أنشدنا الرياشي لرجل، وفيه أنَّه طلق امرأتيه وكانتا من أهل الحمى، وبعد البيتين في كلا ذين المصدرين:
وإني لأستسقي لثنتين بالحمى *** ولو تملكان البحر ما سقَتانيا
[12] الوفاة (105 هـ).
[13] انظر: "ديوان كثير عزة"، تحقيق: إحسان عباس، دار الثقافة بيروت، (ص: 232).
[14] قيس بن سعد بن عبادة بن دليم الأنصاري الخزرجي المدني: والٍ، صحابي: من دهاة العرب ذوي الرَّأي والمكيدة في الحرب، والنجدة، وأحد الأجواد المشهورين، توفي سنة (60 هـ)؛ انظر: "الأعلام"؛ للزركلي (5/ 206).
[15] انظر: الكامل في اللغة والأدب (2/ 87).
[16] انظر: الصناعتين: الكتابة والشعر (ص: 38).
[17] نثر الدر (1/ 455، بترقيم الشاملة آليًّا).
[18] عيون الأخبار (3/ 57).
[19] أبو عمرو بنُ العلاء بن عمَّار بن العُريان التميميُّ ثم المازني، البصري، شيخ القُرَّاء والعربية، [الوفاة: 151 - 160 هـ]؛ انظر: سير أعلام النبلاء ط الرسالة (6/ 407)، وتاريخ الإسلام ت بشار (4/ 263).
[20] هو: شمر بن حمدويه الهروي، أبو عمرو: لغويٌّ أديب، توفي سنة: (255 هـ)، من أهل هراة (بخراسان) زار بلاد العراق في شبابه، وأخذ عن علمائها، له كتاب كبير في اللغة، ابتدأه بحرف الجيم، غرق في النهروان، ورأى منه الأزهري (المتوفى سنة 370 هـ) تفاريق أجزاء غير كاملة؛ انظر: الأعلام للزركلي (3/ 175).

[21] "الكتاب"؛ لسيبويه (3/ 312).
[22] أحمد بن فارس بن زكريا بن محمَّد بن حبيب، أبو الحسين الرَّازي، وقيل: القزويني، المعروف بالرازي المالكي اللُّغوي، [المتوفى: 395 هـ]، نزيل همذان، وصاحب "المُجمل في اللُّغة"؛ تاريخ الإسلام ت بشار (8/ 746).
[23] قرى الضيف؛ لابن أبي الدنيا (3/ 469)، ودمية القصر وعصرة أهل العصر؛ للباخرزي (3/ 1480)، يتيمة الدهر؛ للثعالبي (1/ 461، بترقيم الشاملة آليًّا).

سنن ابن ماجه ت الأرنؤوط (2/ 140، رقم: 1010):
حَدَّثَنَا عَلْقَمَةُ بْنُ عَمْرٍو الدَّارِمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ الْبَرَاءِ، قَالَ: صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَصُرِفَتْ الْقِبْلَةُ إِلَى الْكَعْبَةِ بَعْدَ دُخُولِهِ الْمَدِينَةِ بِشَهْرَيْنِ، ...، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "يَا جِبْرِيلُ، كَيْفَ حَالُنَا فِي صَلَاتِنَا إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ؟ " فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} [البقرة: 143] (1).