القول المأثور.. في إحياء الصواب المهجور

القول المأثور.. في إحياء الصواب المهجور(1)

بدَّل.. تبدَّل.. استبدل

عبدالله ايت الاعشير

مفتش منسق جهوي لمادة اللغة العربية - المغرب




يشهد العارفون اليوم أن العربية الفصحى لم تعد تعبيراتها تستمد من أصولها، ومن منابعها الثرة؛ لأنها لم تعد في أيدي أبيناء الكلام العربي، الذين وضعوا أضواء ومنارات في السبيل اللاحبة، التي تهدي إلى كل مرشدة، بل أصبح أمرها مدبرًا من لدن سلطات وسائل الإعلام المختلفة، التي تمادت في الإطلالة علينا- صباحا ومساء- بعبارات خداج تشفع السم بالعسل، من خلال أمشاج الألفاظ والتعبيرات الطارئة التي تقذف بها من مصانعها اللغوية البراقة، والتي لم نسمع بمثلها في آبائنا الأولين.. لذلك لا ينبغي للباحث المدقق أن يصم أذنه عن هذا السيل الجراف القحاف، الذي إن لم يدمر كل شيء يصادفه، فسيذهب مع توالي الملوان(1) بالحصون والقلاع. تأسيسا على هذا اليقين، يتطلب النظر إلى قضية اللغة العربية الفصحى مراعاة التوازن بين أمرين مهمين هما: النظام والحرية. أما النظام فهو الذي يضمن للفصحى بقاءها صفية الكوثر، نقية الجوهر، خالية من الشوائب والأحراش التي تفعل فيها ما يفعل السوس في الخشب، باعتماد سياسة لغوية حريصة على التمسك بالقواعد والأصول التي تضمن لها سلطانها على الأفواه، لا ترضى عنها بديلا.. إلا إذا كنا مستعدين للتنازل عن أصالتنا وهُويتنا وعبقريتنا العربية. وأما الحرية فيسند أمرها إلى المجامع اللغوية، والشعراء المُفْلقين، والخطباء المصاعقة، والعلماء الذابرين، والمِفَنِّين البلغاء الذين استصحفت آراؤهم، ووُطِّئ لهم سبيل القول في إثراء الفصحى، وفي توسيع آفاقها بالإبداع والارتجال والقياس والتوليد والاشتقاق، والتعريب الذي يُري المفردة المستحدثة نَضِرة لاعِوَج فيها ولا أمتَ، من حيث السهولةُ والفصاحة واقْتعادُ المكانة المرتضاة، التي تزداد بها الفصحى غناء وكمالا يبعثان فيها الحياة، ويجددان أثوابها، في إطار من التمسك بالقواعد والقوانين التي تضمن لها البقاء.

وبما أن لغة القرآن الكريم تعد بلا امتراء حجة العربية الفصحى، وحارسها الأمين، ومَثَلها الأعلى، ودرْسها المقدم، الذي يجب أن يُوجَّه إليه شداتها لينهلوا من معينها الصافي، ويرتعوا في رياضها الزاهرة، فإنني غبَرْتُ وقتا أتأمل ببصر حديد جملة من التعبيرات الشائنة التي تقذف بها القنوات الفضائية العربية، فجعلت من وكْدي وسَدَمِي تصحيح هذه العبارات، إيمانا منِّي أن مَن صحَّح لفظة أو عبارة مستعملة في غير ما نطق به القرآن والشعر العربي البليغ، فكأنما صحَّح الحياة، لأن تصحيح ما تقوله الكلمات يعد تصحيحا للفكر والمعاملات بين الناس؛ لإبادة سوء الفهم.
وحَريٌّ بتصحيح استعمالات اللغة أن يكون أمل الأمة كلها، لا رجاء طائفة من الغيورين الذين تسمع لهم صيحات هنا وهناك.. ألم يجب «كونفشيوس» عندما ساءت الأحوال في الصين بضرورة تصحيح اللغة، لأنه عندما تفسد اللغة تفسد المعاملات، ومن ثمة يفسد الفكر، وتُقْلب الحقائق، وتضطرب المعاملات لاضطراب ما تقوله الكلمات على هذه الشاكلة.

بدَّل.. تبدَّل.. استبدل

الحاذق بقواعد العربية يدرك أن أغلب الذين يستعملون هذه اللفظة القرآنية فيما يقولون وما يطرسون، قد مرقوا من طاعة نظام استخدامها، حيث إنهم يوظفونها في غير ما نطق به القرآن الكريم، وما ذلك إلا من استحكام اللهجة العامية، وغلبة طبعها عليهم، حيث نقول بالعامية: «بدَّلْتُ القلم بالكتاب» إذا تركت القلم، وأخذت الكتاب.
هذا هو الاستعمال الذي درج عليه أغلب الذين يستعملون هذه اللفظة القرآنية، مثل قول أحد الصحافيين المشهورين في برنامج مشهور: لماذا لا يستبدل العرب الدولار باليورو؟ وهو يقصد أن يترك العرب التعامل بعملة «الدولار»، ليتعاملوا بعملة «اليورو»، وهو لعمري لحن فاحش، يُدخِل الفساد في اللغة، ولا يرعى حرمة للعربية الفصحى، ناهيك أن مثل هذا الاستعمال يدفع المتلقي إلى فهم الآيات القرآنية بغير ما أراد ربُّ العزة، الذي استعمل هذه الألفاظ الثلاثة «بدل- تبدل- استبدل» جاعلا الشيء المتروك على الدوام هو الذي تلحقه الباء، كما يتضح من الآيات القرآنية الآتية: {قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير}(البقرة : 61) {ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل} (البقرة: 108)، وقوله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب}(النساء: 2)، وقوله تعالى من سورة سبأ آية 16: {وبدلناهم بِجنَّتيْهم جنَّتيْن ذواتي أُكل خَمْطٍ...}. في الآية الأولى من سورة البقرة يُوبِّخُ موسى عليه السلام أتباعه الذين طلبوا منه الفُومَ والعدس والبصل، بعد أن مَنَّ الله عليهم بطعام المَنِّ والسَّلوى، قائلا: أتتركون الذي هو خير؛ وهو المن والسلوى= العسل والطير المشوي، وترغبون في الذي هو أدنى الموجود بمصر= الفوم والعدس والبصل؟
أما الآية الأخرى من سورة البقرة فيوضح الله- عز وجل- أن من يترك الإيمان إلى الكفر فقد ضل الطريق الجدد الذي يأمن سالكها العثار. أما آية النساء فإن الله جل شأنه ينهى عباده المؤمنين أن يتركوا طيبات الأموال، ويأخذوا ما خبث من المال.. وقل الشيء ذاته بالنسبة إلى الآية الواردة في سورة «سبأ»، الذين لمَّا عتوا عن أمر ربهم بدلهم بجنتيهم الخضراويْن ذواتي الثمار المشتهاة، جنَّتيْن أخْريَيْن لا تُنْبِتان سوى ما تمُجُّه الأذواق.
بناء على ما سبق، يجب التذكير بالقاعدة الآتية: «المتروك المرغوب عنه هو الذي تلحق به الباء أو من على الدوام، والمفعول به هو المرغوب بالنسبة إلى استعمالات هذه الألفاظ الثلاثة الآنفة، وبذلك نطق الشعر العربي. قال الشاعر حسان بن ثابت الأنصاري يرثي الخليفة عثمان بن عفان "رضي الله عنه" :
ونَسُوا وَصاةَ محمد في صهـــــــــره
وتبدَّلوا بالعِزِّ دار بَـــــــــــــ وار
وقال ابن الرومي:

وبُدِّلْتُ من ذاك البياض وحُسْنــــــه
بياضا ذميما لا يزال يســــــود
وقال المعري:

شكوت من الأيام تبديل غــــــــــادر
بواف ونقلا من سرور إلى هــم
هذه أدلة لا تترك رسيسا من الشك في أن المتروك هو الذي تلحقه الباء أو من، نبذت منها نُبَذًا تكون أصواء تهدي إلى صفاء العربية.
1- الملوان: الليل والنهار، وتعرب الكلمة إعراب المقصور.



ربوع الشام


وليد الخطيب- شاعر سوري
صَبَرْنَا دَهْرَنا والصَّبْرُ مَلاَّ

وهَذا الشَيْبُ أَفْرَعَ َواسْتَحَلاَّ
وَهذا العُمْرُ يَومًا بَعْدَ يَوْمٍ
يَزِيدُ الضَّعْفَ ضَعْفًا لَيسَ إِلاَّ
وَما زِلنا نَلوكُ المُرَّ لَوْكًا
وَمِنْ حِرْمَانِنا شُفْنَاهُ فُلاَّ
تَعوَّدْنا وَهَذا الإلْفُ شَرٌّ
لِذا أَبْناؤُنَا انتَفضُوا بِإِلاَّ
كَرامَتَنا وَحقُّ الحُرِّ ثَبْتٌ
وَنَكْرَهُ أَنْ نُذِلَّ وَأَنْ نُذَلاَّ
وَهَذي الشَّامُ ثَارَتْ ثُمَّ قَالتْ
نُرِيدُ لِشَعْبِنَا أَنْ يَسْتَقِلاَّ
فَمِنْ حَقِّ الشُّعُوبِ تَعِيشُ أَمْنًا
وَتَحْظَى بِالحُقُوقِ وَلا أَقَلاَّ
يُوَفِّرُها وَلِيُّ الأَمْرِ فَرْضًَا
وإِلاَّ كَان حَقًّا مُسْتَغِلاَّ
فَخيْرُ الأَرْضِ نَبْعٌ مُسْتَمرٌ
يُغطِّي مَنْ بِها وَيزِيدُ فَضْلا
لِماذا لَا أَراهُ وإِنَّ غَيْرِي
لِفي حُلَلِ الزَّبَرْجَدِ قَدْ تَحلَّى
لِماذا صَادرَ البَاغِي لِسَاني
وَلاحَقنِي وَطَارَدنِي وَأَجْلا
لِأَنِّي لَمْ أُسِغْ رَأيًا سخِيفًا
وَلَمْ أَبْغِ الفَسَادَ وأَنْ أَضِلاَّ
لأَنِّيِ في الرَّشادِ أعِيشُ وَحْدي
غَريبًا لمْ أَجدْ عَونًا وَظِلاَّ
فَيَا غدار أَنتَ وَرِيثُ عَهدٍ
مَضَتْ أيَّامُه السَّوداءُ وَحْلاَ
أَتَسْلُكُهُ وَأَنْتَ بِهِ صَغيرٌ
بِماذا تَنْتهي إِنْ صِرْتَ كَهلا
رُبُوعُ الشَّامِ مَجَّتكُمْ بِمَقتٍ
فَلا أهْلاً بِكُم فِيهَا وَسَهْلا
كَفَى ظُلْمًا كَفَى قَهرًا وَإنِّي
وَحقِّ الله لَنْ أَرْضَاهُ حَلاَّ
وإِنْ قَدَّمتُ رُوحِي دُونَ عِرْضِي

لَهَذا أَحْسَنُ الأشْياءِ بَذْلاَ
وَإمَّا النَّصرُ كَيْ أحْيا كَرِيمًا
أُمارِسُ مَا أُمَارِسُ مُسْتَقِلاَّ

القول المأثور.. في إحياء الصواب المهجور(2)

عبدالله ايت الاعشير

مفتش منسق جهوي لمادة اللغة العربية - المغرب

من الأقوال التي لا مطعن فيها أن العلاقة بين اللغة والفكر مثل شفْرتَي المِقصِّ، لا ندري أيهما أقطع، إذا صَفَتِ اللغة، وخلتْ من الأحراش، جاء الفكر بالأفكار الأبكار، والأثمار الناضجة، وإذا انحسر الفكر ظهر الضمور والجمود على اللغة، وضُيِّقت منافسُها، ثم كان أمرها في إدبار. إذا صح أن أمر اللغة بهذه المكانة، فإن طوق نجاتنا نحن– العرب– في هذه الدنيا يكمن في الحفاظ على العربية الفصحى، التي بدأنا– وياللأسف– ننْسلُّ منها، كما تنسل الأفعى من خِرْشائها. يشهد على ذلك لغتنا المنطوقة والمكتوبة التي نحشوها بأمشاج من الألفاظ والتعبيرات اللاَّحنة التي لم نسمع بمثلها في آبائنا الأولين، كأن العربية الصحيحة شَعرٌ فوق رؤوسنا ثم كُشِط، لتقْتعد اللهجات العامية، واللغات الأجنبية مكانها، بعد أن حازت نصرا مُبينا في شتى مناحي الحياة، فظهرت فئة من الأغْتام، لا ترفع أصواتها المنكرة، وأقلامها المقحوطة إلا لِغاية دنيئة، تزرع القنوط والإحباط، وتُهوِّن من صفاء العربية الفصحى، لأن أمر هذا الصفاء والنقاء في مجتمع المعلومات، أضحى عنقاء مُجَنَّحة، وضربا من الأوهام متناسين أن هذا الصفاء اللغوي المفقود، هو المسؤول عن كثير من العلل والأوضار التي تعانيها مجتمعاتنا العربية في أثناء الرغبة في ترميم وإصلاح ما تبقى من المعارف الخاوية، التي يُطوِّقون بها جِيدَ العربية الفصحى. ولقد علَّمنا آباؤنا الأولون أن اللغة لا تُعَلَّم إلا باللغة، وأن السمع أبو الملكات اللسانية، وأن الخطة البَزْلاءَ التي تبذر الإصلاح اللغوي الحقَّ، يجب أن تبدأ بافتضاح أمر تلك المعارف الخاوية، وإبادة التشرذم اللغوي، قبل أن يصدمنا الزمن، وأن نزيل عن أعيننا الغشاوة التي تمنعنا من تبصرة بعض آلاء العربية الفصحى، إذ متى غاب الوعي بالخطة المحكمة، ضاع السعي إلى إدراك البُغية، وإلى استقطار المعارف الشائقة الماتعة التي يتقوَّى بها عقل الأمة في بحر العولمة المسجور. وأحسب أن هذا الاحتراق اللغوي المنتشر في أرجاء الوطن العربي من المحيط إلى الخليج، لا يطفئه إلا إصلاح اللغة الكفيل بصنع أفكار مبتكرة نافعة، فلا منجاة ولا عاصم لنا اليوم إلا بإصلاح ألسنتنا وما تقوله كلماتنا، باستنفار أولي العزم الذين أعرقوا في البحث عن كنوز الفصحى لاقتحام دياجي التشتت اللغوي برؤية استبصارية تُنْجينا من الغرق في بحر اللغات الأجنبية، التي جيَّشتْ جيوشا للاستيلاء على الحصون والقلاع، فإن لم تفز بِقدْح القَصْل، أوجدت طائفة من أبناء جِلْدتنا يخلطون رغبات التطوير بِبُنَيَّات طريق العولمة وطرائقها القدد، لتقطع ما أمر الله به أن يوصل، وتعيث في لغتنا الجميلة فسادا.

تأسيسا على هذه الحقيقة تأتي هذه الورقة اللغوية كوسيلة من وسائل المناعة الفعالة، صامدة في وجه دُعاة التغريب، داعية إلى التمكين للعربية الفصحى صافية مثل صفاء أعين الدِّيَكة، لأجل المحافظة على الكيان الروحي والفكري والاجتماعي والثقافي والديني والذوقي؛ الذي يمثل أسَّ الهُوية العربية الإسلامية ومعدنها الأصيل، من دون الحجْر على منطقها الداخلي الذي يُوَلِّد بَنين وحفَدة لا يزيغون عن سنن القواعد، ولا يتبعون في توليداتهم شَنَع اللغات على شاكلة هذه العبارة التي لا ترعى حرمة لعربية القرآن:
«يا ليت هذا القول يجد آذانا صاغية».
هذه عبارة تتردد في أثناء الترويج لبرنامج ديني في إحدى القنوات الدينية المشهورة، وفي غيرها من القنوات الفضائية؛ ولقد تكررت حتى تَكَرَّجتْ وتقررت وسيطرت على الألسنة، وظن أغلب الذين تقرع أسماعهم، أن ما تقوله هذه العبارة هو أن المتكلم يتمنى أن يصادف قوله آذانا تستمع إليه وتُحْسن الإصغاء. وهذا عند الإمعان في النظر خلاف المراد، مرجعه أن المتكم لا يفرق بين لفظتي «صغى - وأصغى». جاء في الصحاح: «صغا يصغو ويُصغي صُغُوًّا، أي: مال. وكذلك صَغِيَ بالكسر يصْغَى صَغىً وصُغِيًّا. وصغَتِ النجوم، إذا مالت للغروب... وقولهم أكرموا فلانا في صاغيته، وهم القوم الذين يميلون إليه، ويأتونه ويطلبون ما عنده. وأصغيت إلى فلان، إذا ملتَ بسمعك نحوه...»(1) وأحسنت الاستماع إليه. القول الفصل إذن أن «صغى» تعني مال، فهو صاغ وهي صاغية. قال تعالى من سورة التحريم آية رقم 4 {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} أي: مالت عن الحق فهي صاغية. أما «أصغى» فتعني أحسن الاستماع، فهو مُصْغٍ، وهي مصغية. قال ذوالرمة يصف ناقته بالفطانة وسرعة الحركة:
تُصْغي إذا شَدَّها بالكور جانحةً
حتى إذا ما استوى في غرْزِها تَثِبُ
إذا اتضح أن الهمزة زيدت لإفادة سلب المعنى، كما في الأفعال الآتية:
قسط = جار. قال تعالى من سورة الجن آية 15: {وَأَمَّا القَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا}، وأقسط = عدل. قال تعالى من سورة الحجرات آية 9 {فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ}.
ترب = افتقر. قال تعالى من سورة البلد آية 16: {يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ} وأترب = استغنى، كأنه صار له من المال بقدر التراب.
خفى = أخرج. وأخفى = ستر وأضمر. قال تعالى من سورة الممتحنة آية 1: {تُسِرُّونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ}.
جاء = أتى. قال تعالى: {وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ} (يوسف: 58). وأجاء = ألجأ. قال تعالى: {فَأَجَاءَهَا المَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ...} (مريم: 23).
فإن العبارة الفصيحة السليمة المعبرة عن حسن الإصغاء والإنصات هي: «ياليت هذا القول يجد آذانا مُصْغِية» حيث إن صياغة اسم الفاعل من الرباعي بإبدال ياء مضارعه ميما مضمومة وكسر ما قبل آخره. أما عبارة «ياليت هذا القول يجد آذانا صاغية» فهي من السوأة الصلعاء التي تقلب المعنى إلى الضد، فكأن المتكلم يتمنى ألا يسمعه أحد، وأن يطويَ الناس كَشْحَهُم عمَّا يقول. وهذا محال، لا يدعو له إلا من جعل أنفه في قفاه.
الهوامش
1- الصحاح: تاج اللغة وصحاح العربية، إسماعيل بن حماد الجوهري، تحقيق أحمد عبدالغفور عطار. الجزء السادس، باب الألف، فصل الصاد، ص 2400 و 2401. ط4 – 1990.

القول المأثور.. في إحياء الصواب المهجور(3)

عبدالله ايت الاعشير

مفتش منسق جهوي لمادة اللغة العربية - المغرب

أفضل ما أوطئ به الحديث في هذه الحلقة اللغوية الثالثة، التأكيد أن الذي أنهضني لتحبير هذه السطور، تصحيح نظرتنا إلى اللغة العربية الفصحى، لأنها هي أمُّنا الرؤوم التي أرضعتنا بِلبانِها، وهي أثمن ما تبَقَّى لنا في بحر العولمة الجارف؛ من أجل ذلك لابد من المحافظة عليها كما نحافظ على أعيننا، ومن الدفاع عنها وصيانتها كما نصون أشهى مرغوب لدينا؛ من أن يُزَوِّره العابثون الذين يعيثون في الأرض الفساد.
ولقد أمدَّتْني التجربة أن الفساد في اللغة العربية الفصحى بدأ قليلا مثل جرثومة متناهية الصِّغَر، ثم شرعت نُطفتُه في التحول من حال إلى حال، حتى توسعت مناحي القصور في ثوبها القشيب، وكاد الخَرْقُ أنْ يتَّسع على الراقع، وما ذلك إلا من تداني الهِمَم، واحتقار الذات، وما تَدُل عليه الكلمات من مقومات الإنْسيَّة العربية. فنحن حين نستعمل كلمة، لا نوظفها إلا مع ما تزخر به من عبقرية موحية بكل الأحاسيس والمشاعر التي أنتجتْها البِيئَة العربية المترامية الأطراف. من أجل ذلك لابُدَّ من تجنب السقوط في حبائل أنصاف الحلول التي تنظر إلى اللغة باعتبارها مجرد وسيلة للتعبير. فاللغات في عصر العولمة دخلت في تزاحم وتصارع واقتتال لا يَفْتُر؛ حتى تزْوي اللغة المغلوبة في حدود ضيِّقة. وهي حقيقة لسنا في حاجة إلى أن نقيم البرهان الساطع عليها، حيث بدأ كثير من أبناء العروبة يَزْوَرُّون عن الفصحى، مُوَلِّين أوجههم شطر اللغات الأجنبية، التي اقتعدتِ الصدارة في مجتمع المعرفة الذي فغر فاه لابْتلاع ما تبقَّى لديها من جاذبية تتمتع بها خطوطها التي استمدت أصالتها من القرآن الكريم، حتى قال المستشرق «ريتر»: «إن الكتابة العربية أسهل كتابات الدنيا وأوضحها، فمنَ العبَث إجهاد النفس في ابتكار طريقة جديدة لتسهيل السهل وتوضيح الواضح»(1) الأمر الذي دفع الفرس والصين والهند إلى الاحتفاظ في قصورهم بالخطوط العربية لما لها من جمال آسر خلاب. ذلك هو حال الخط العربي، فماذا نحن فاعلون أمام هذا السَّيْل الجُراف القُحاف من الرسائل الإلكترونية القصيرة التي حرَّفت قواعد الإملاء العربي، مختزلة الكلمات، مستبدلة الأرقام ببعض الأصوات غير المتيسرة في الإنجليزية والفرنسية مثل: «العين والغين والحاء والخاء والصاد...».


ولقد استبان لي في أثناء التأمل والسياحة بين ما يُنْشر ويُنْطقُ من كلام عربي بَزَل فيه الفساد حتى كاد أن يترك العربية الفصحى على مِثْل مقْرفِ الصَّمْغة، أن المحافظة على قواعد الإملاء، وعلى الفصاحة لا يمكن أن تفرض على الأيدي والأفواه، فرضًا قسريًّا، وإنما سبيلها اللاحبَة الناهجة التي لا قُحَم فيها، هي هذه الورقة اللغوية في هذه المجلة الغرَّاء، وفي غيرها، عسى أن تألف الأيدي والألسنة معرفة الفصيح الصحيح، وأن تستعمله حتى تُرَسِّخَه العادة التي تُعدُّ طبْعًا ثانيا. وإذا كان هناك من يستصغر هذا المجهود، فإن الأعمال العظيمة لا تتولد إلا من الأعمال الصغيرة صادقة النِّية، كما النهر العظيم الهادر، لا يكون إلا من صغار الفوالج والجَعافِر والأسْريَّة.
هذه هي السبيل التي تُبْقي على عربيتنا الفصحى سليمة معافاة، ناهيك عن الحصانة الربانية التي ظلت تتمتَّع بها من فوق سبع سموات، رغم الكسل اللغوي الذي انتاب مجتمعاتنا اللغوية من خلال التضحية والتفريط في بعض الألفاظ القرآنية، التي غُيِّرتْ دلالاتها الراقية باتجاه دلالة انحطاطية على هذه الشاكلة: «لقد دمر الاستعمار الفرنسي والبريطاني العالم العربي» حين نبحث عن تاريخ لفظة «الاستعمار» نتبيَّن أنها لفظة قرآنية وظفها القرآن والفصحاء راقية الدلالة تفيد البناء والتعمير والتشييد؛ قال تعالى من سورة هود آية رقم 60: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُ مْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوه ُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ} أي وجعلكم عُمَّارها. وفي سبب تأليف أبي منصور الثعالبي لكتابه «فقه اللغة وأسرار العربية» أورد في مقدمة الكتاب ما يأتي: «فاستأذنتُه في الخروج إلى ضيعة لي متناهية الاختلال بعيدة المزار؛ فأجمعُ فيها بين الخلوة بالتأليف وبين الاستعمار، فأذِنَ لي... وأمر، أعلى الله أمْرَهُ، بتزويدي من ثمار خزائن كتُبِه...»(2) وفي مقدمة ابن خلدون نصادف لفظة الاستعمار بنفس الدلالة حيث يقول: «الحمد لله الذي له العزة والجبروت، وبيده الملك والملكوت، وله الأسماء الحسنى والنعوت، العالم فلا يعزب عنه ما تظهره النجوى أو يخفيه السكوت. القادر فلا يعجزه شيء في السموات والأرض ولا يفوت، أنشأنا من الأرض نَسَمًا واستعمرنا فيها أجيالا وأُمما».(3) و«أعمره المكان واستعمره فيه، جعله يعمره. وفي التنزيل {هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُ مْ فِيهَا}. أي أذِنَ لكم في عمارتها واستخراج قوتكم منها وجعلكم عمارها. وفي الأساس واستعمر الله عباده في الأرض، طلب منهم العمارة فيها».(4) هذا ما تقول به أمَّاتُ المصادر، أما ما يتفوَّه به المعاصرون، ومَنْ لفَّ لفَّهم من الألفاف الذين لا يُوزَن لهم رأي، فإن لفظة «الاستعمار» انتقلت دلالتها من الرقي إلى الانحطاط، وبذلك يصح لديهم نعت «الاستدمار» أو «الاستضمار» و«الاحتلال» بهذه اللفظة القرآنية، التي لا ينبغي لنا ولا لغيرنا أن نُحْدث فيها تغييرا إلا إذا كنا مستعدِّين أن نتنازل عن مقومات وجودنا وعبقريتنا. تأسيسا على هذه النصوص التي تقطع دابر أي متردد مُرتاب، فإن العبارة الآنفة يجب أن نطردها من حظيرة الفصحى، وأن نستبدل بها العبارات الآتية التي تعكس نهب الخيرات وتدمير العمران:
- لقد دمَّر الاحتلال الفرنسي والبريطاني العالم العربي. أو:
- لقد دمر الاستضمار الفرنسي والبريطاني العالم العربي. أو:
- لقد دمر الاستدمار الفرنسي والبريطاني العالم العربي.
الهوامش
> الخط العربي ورحلته مع الفن الحديث، د.إيناس حسني. مجلة دبي الثقافية. السنة السابعة، العدد رقم 66. ص 72. نونبر 2010. الإمارات العربية المتحدة.
> فقه اللغة وأسرار العربية – أبومنصور الثعالبي. شرح وتقديم د.ياسين الأيوبي. ص 37. ط 1424 هـ/ 2003م. المكتبة العصرية. صيدا – بيروت.
> مقدمة ابن خلدون. تحقيق د.علي عبدالواحد وافي. الجزء1ص 281. الطبعة 3 – دار نهضة مصر للطبع والنشر، الفجالة – القاهرة.
> شرح القاموس المسمى تاج العروس من جواهر القاموس. محب الدين أبوفيض السيد محمد مرتضى الحسيني الواسطي الزبيدي الحنفي. مادة عمر. باب الراء فصل العين. المجلد 3- ص 422. دار الفكر.

القول المأثور.. في إحياء الصواب المهجور(4)

عبدالله ايت الاعشير

مفتش منسق جهوي لمادة اللغة العربية - المغرب

في زمن طارت الفصاحة فيه من الأفواه مِثْل جرادة العيَّار*، حتى أصبحنا نَعْلكُ العربية الفصحى علك اللِّجام، ولم يعد لسيبويه وأمثاله من المُخضْرمِينَ وزْنٌ، ولا للحذاقة والفصاحة وجود. أضع بين أيدي القراء هذه الحلقة اللغوية الرابعة، منبِّها إلى أن الإعراض عن العربية الفصحى، لم يكن قط من سيِّئات هذا العصر، يَشْهد على ذلك كتبُ «لحْنِ العامَّة» التي تنُوف عن أربعة وثلاثين كتابا، بدءًا من كتاب «ما تلحن فيه العامة» لأبي الحسن علي بن حمزة الكسائي المتوفى 189 هـ، مرورا بكتاب «لحن العامة» لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي الإشبيلي المتوفى 379 هـ، وكتاب «تثقيف اللسان وتلقيح الجنان» لأبي حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي المتوفى 501 هـ وكتاب «تقويم اللسان» لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفى 597 هـ، انتهاءً بتيسيرات المحدثين أمثال الشيخ إبراهيم اليازجي، والشيخ عبدالقادر المغربي، والشيخ مصطفى الغلاييني والشيخ عباس أبو السعود، والأب أنستانس الكرملي، والشيخ إبراهيم السامرائي، والشيخ أحمد مختار عمر، والشيخ شوقي ضيف رحمهم الله، وغيرهم ممَّنْ يُرْهِق تتبعهم ويُتْعب، مِنَ الذين حاولوا إسعاف العربية الفصحى من هذا الوباء الفتاك الذي أدخل عليها الشطط، وترك عليها ندوبا قد رُمَّتْ على فساد، وسوء فهم مفضِيَيْن إلى اختلال المعاملات، كنتيجة حتمية لغموض واضطراب ما تقوله تلك الكلمات التي نُلْقيها جزافا من دون أن ندرك ضيْمَها وخَطَلَها على شاكلة هذه العبارة؛ التي توظف لفظة قرآنية في غير منزلتها ودلالتها التي ترتضيها: «لقد حوكم الظالم أمام الملإ» وهم يريدون أنه حوكم أمام الجمهور، أو أمام عامة الناس ورعاعهم. وهذا مخالف للصواب المراد، لا ترتضيه ولا تقبله لغة القرآن الكريم، الذي يُعدُّ الحافظ الأمين لعروة العربية الوثقى، لا انفصام لها، ولا تصحيف، ولا تحريف، مادام هو الضامن الذي يُقلِّد لغتنا الجميلة قلائد الفضل، التي تجعلها تجُرُّ أذيال الفخر على باقي اللغات وتخْرس شقاشِقها.

فعلى الرغم من إدراكنا أن دلالة الكلمة ليست ثابتة في كل الأماكن التي تستعمل فيها، ولا تختَصُّ بمعنى قارٍّ، لأن دلالتها تُحَدَّد بضميماتها وعلاقاتها مع جاراتها من الكلمات التي تُغَيِّر أرْديَّتها مثل الألفاظ الآتية التي استعملها القرآن الكريم بدلالات عديدة حسب سياق ورودها (قضى، وكلمة ، وروح، وقرن، وأمة...) فإن صيانة العربية وتنقيتَها من الشوائب، ومَعْيَرتَها حتى لا تنفلت الدلالة إلى حدود مارقة لم نسمع بمثلها في الأولين والآخرين، الذين يوزن لهم الرأي ويؤتَمُ بِهَدْيِهم، أنْهضَني إلى تخطئة هذه العبارة بالشواهد المُخْرسة التي لا تترك شعاعا من الحَمْلِ على أي مذهب تيْسيري على هذه الشاكلة:
لقد استعمل القرآن الكريم هذه اللفظة «الملأ – ملئه – ملئهم – ملأه» ثلاثين مرة تدل كلها على سادة القوم وخاصتهم من أهل المشورة، مثل قوله تعالى من سورة النمل آية 32}:قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي...} وقوله تعالى من سورة ص آية 69}:مَا كَانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ} وقال ابن منظور في اللسان: «والملأ: الرؤساء، سموا بذلك لأنهم مِلاءٌ بما يحتاج إليه. والملأ، مهموز مقصور: الجماعة، وقيل: أشراف القوم ووجوههم ورؤساؤهم ومقدَّموهم، الذين يرجع إلى قولهم...
ويروى أن النبي " صلى الله عليه وسلم" ، سمع رجلا من الأنصار وقد رجعوا من غزوة بدر يقول: ما قتلنا إلا عجائز صُلْعًا، فقال عليه السلام: «أولئك الملأ من قريش، لو حضرت فِعالهم لَاحْتقرتَ فِعلكَ؛ أي أشراف قريش".(1)

الملأ إذن هم عِلْيَة القوم، والجمع أملاء. تأسيسا على هذه الشواهد التي تقطع دابر أي معترض، فإن العبارة الآنفة يجب طردها من حظيرة الفصحى لأنها تُدْخِل سوء الفهم إلى لغة القرآن. لذا يجب أن نستبدل بها العبارة الآتية إذا كنا نقصد حضور عامة الناس وجمهورهم: "لقد حوكم الظالم أمام الجمهور، أو أمام عامة الناس".
جرادة العيار: العيار رجل مستعجل في أكل جرادة مشوية. ولما وضعها في فمه، أحرقته ثم طارت، فضرب به المثل.

لسان العرب، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري. المجلد الأول. باب الهمزة فصل الميم. ص 159.

الطبعة الثالثة، 1414هـ 1994، دار صادر بيروت.