الأصالة والحداثة
مازالت قضية الأصالة والحداثة تشغل الأذهان، وتملأ الساحة الأدبية العربية بالضجيج والعنف، ومازال الصراع بينهما قائماً، ومازالت الهوة عميقة بينهما أيضاً، ومازالت الكتب والإصدارات تتوالى وتملأ المكتبات في كلا الاتجاهين، ولما يتبلور الموقف الايجابي المتخفي عنهما.
ورغم أننا نقدر جهود أصحاب الأصالة والمحافظة على التراث الديني والفكري والأدبي واللغوي ونقدر فيهم حماسهم وغيرتهم الدينية والعربية، إلا أننا في الوقت نفسه نرى في كتاباتهم وأحاديثهم هجوماً عنيفاً، ينسف كل أعمال الأدباء العرب المحدثين، ويلصق بهم الشبهة والريبة جميعاً، والدافع الديني النظيف الملتزم لا يبرر مثل ذلك الهجوم، ولا يخدم الأدب والفكر بشيء، وإنما الاتزان والموضوعية والبحث عن البديل هو المجدي في مثل هذه الحالات.
لذلك كانت دعوتنا إلى أدب قرآني جديد، وترسيخ هذا الأدب في الأذهان، ودراسة أبعاده ومزاياه وسماته وتشجيعه.. وهذا خير عمل يمكن أن يقدمه أصحاب الأصالة والغيرة الدينية والعربية، بدل إعلان الحرب، والانشغال بتعميق الهوة بين الموقفين المتخاصمين، ولن يثبت إلا الأصيل الأصيل.
*****
أصالة الإعراب في بيان المعنى
أنس بن محمد عزت أغا ([·])
كثرت في عصرنا الدعوة إلى العامية، بحجج واهية لا تقوم لها قائمة، منها أن الإعراب فرض على العربية فرضاً، ولا أثر له في المعنى. وكان وراء هذه الدعوات أيد غربية معادية بعد أن جندت جنوداً لها من أبناء جلدتنا، غذتهم بلبانها، فعادوا إلينا مزهوين بما حشي في دماغهم مدعين أنهم سيجددون العربية ويعيدون لها مجدها(1)، فهب أصحاب الغيرة من علمائنا- حفظهم الله جميعاً- للذود عن هذه اللغة الشريفة التي هي لغة كتاب الله- سبحانه- فردوا كثيراً من هذه الشبهات ، ولا يزالون.
من بين من تصدوا للذود عن اللغة العربية الدكتور محمد حسن جبل، إذ بين في كتابه النافع ((دفاع عن القرآن الكريم: أصالة الإعراب ودلالته على المعاني في القرآن الكريم واللغة العربية، أن الإعراب أصل أصيل في لغتنا، وليس دخيلاً كما يذكر المستشرقون وخدامهم، وأن القرآن الكريم نزل معرباً، وليس الإعراب دخيلاً عليه، وقد عرض لتيك الشبهات شبهة شبهة، ثم جعلها تتهاوى واحدة تلو الأخرى، ثم من الكتاب أتى بشواهد تطبيقية لأصالة الإعراب في القرآن الكريم، وفي الباب الرابع أتى بأمثلة عملية لدلالة الإعراب على المعاني واختلافها باختلاف الحركة الإعرابية(2). وهأنذا أثبت أهم هذه الأمثلة متصرفاً فيها بعض الشيء لغرض البيان والتوضيح، وهي:
في أسلوب المفعول معه: ((ما زال خالد وزيداً حتى كتب الرسالة)). ضبط ((زيداً)) بالنصب يعني أن خالداً استمر في دفع زيد إلى الكتابة حتى كتب، وضبطه بالرفع يوهم أن الاستمرار منهما معاً، ويحوج إلى تصحيح العبارة.
أسلوب ظروف الزمان والمكان، نحو: ((سخر، وبكرة، وغدوة)). فمثل هذه تضبط بالنصب من غير تنوين إذا أريد بها سحر يومك الذي أنت فيه وبالتنوين إذا أريد سحر يوم غير معين.
في أسلوب الحال مثل: ((تكلم مرشداً))، إذا ضبطت ((مرشداً)) بالنصب كانت حالاً، وإن ضبطتها بالرفع صار المعنى: أن شخصاً اسمه مرشد قد تكلم.
الدعوة إلى نبذ الإعراب دعوة خبيثة تهدف إلى قطع الصلة بيننا وبين القرآن الكريم
ومثله: ((زيد كاتباً أفضل منه شاعراً))، فالكلام على ((زيد)) في حالتين من حالاته، وهو في الكتابة أفضل منه في الشعر، فإذا تغير الإعراب فصار ((زيد كاتب أفضل منه شاعرً)، كان الكلام على شخصين زيد الكاتب، والشاعر الذي هو أفضل منه.
أسلوب التمييز في مثل: ((فاطمة أكرم أما، وأشرف زوجاً))، المدح موجه إلى زوج فاطمة وأمها، فإذا جررت، بأن قلت:(( فاطمة أكرم أم وأشرف زوج))، صار المدح منصباً على فاطمة نفسها باعتدادها الأشرف والأكرم.
وكذلك قولك: ((كم كتاباً عندك))؟ إذا نصبت ((كتاباً)) كان الكلام استفهاماً، وإن جررت، بأن قلت: ((كم كتاب عندك))! صار الكلام إخباراً بكثرة ما عندك من الكتب.
وكذلك قولك: ((عندي حب عسلاً)).
فالنصب يعني أن عندك من العسل ما يملأ الحب الذي هو وعاء العسل، فإذا أضفت، بأن قلت: ((عندي حب عسل))، صار المعنى أن عندك وعاءه، وليس هناك ما يقطع بوجود عسل أو عدمه.
أسلوب الاستثناء في نحو: (ينجح المستذكرون غير المرهقين))، رفع (غير)) يعني أن المستذكرين الذين ليسوا مرهقين ينجحون، ونصبها يجعل المعنى أن المستذكرين سينجحون إلا المرهقين منهم، ففي رفع ((غير)) لم يقطع على المرهقين بشيء، إذ قال إن غير المرهقين ينجحون ولم يشر إلى المرهقين، وفي نصبها حكم جازم إن المرهقين لا ينجحون.
أسلوب التعجب في مثل: ((ما أحسن الشباب يا رجال))، ضبط ((الشباب)) بالرفع يجعل الكلام نفياً لإحسان الشباب، أو استفهاماً عن الشيء الذي أحسنه الشباب، ورفع أحسن وجر الشباب يجعل المعنى استفهاماً عن الشيء الحسن في الشباب: أهو القوة أم العلم؟ وفتح الاثنين معاً يجعل الكلام تعجباً من حسن الشباب؟
أسلوب النداء في نحو: ((يا رجل، تحمل مسؤوليتك))، بضم ((رجل)) يكون الكلام موجهاً للمخاطب خاصة، فإذا قيل بالنصب كان عاماً موجهاً إلى كل من يصدق عليه أنه رجل.
أسلوب التحذير والإغراء في نحو: ((الأسد والنمر))، النصب يعني التحذير، والرفع يعني الإخبار مع تقدير كلام، وكذلك: ((الجد الجد)). النصب يعني الإغراء، والرفع يتيح الإخبار كقوله:
أنا أبو النجم، وشعري شعري.
أسلوب الاختصاص في نحو: ((نحن- المصريين- مرابطون للذود عن الإسلام))، النصب يعني اختصاص المصريين بالمرابطة، والرفع يضيع معنى الاختصاص.
في قولك: ((زيد متطبب ماهر)) رفع ((متطبب)) يعني وصفه بالمهارة من حيث هو طبيب، دون نفي مهارته في مجالات أخرى، وضبطه بالنصب يعني أن انصباب المهارة عليه مقيد بهذه الصفة ، وكأنه في غيرها ليس كذلك، أي إن مهارته إنما تكون في الطب لا غير.
((بكم ثوبك مصبوغ))؟ في رفع ((مصبوغ)) ينصب على صبغ الثوب، وفي حالة نصبه يصير التساؤل عن ثمن الثوب نفسه وهو مصبوغ؟
((أناقص المال))؟ ضبط ((المال)) بالنصب موجه إلى المخاطب: هل سينقص هو المال؟ وفي حال الرفع يكون التساؤل عن نقص المال: أهو واقع أم لا؟ لأن الفعل هنا يستعمل لازماً ومتعدياً.
((أنت مضيع ود أخيك))، تنوين ((مضيع)) ونصب ((ود)) يعني أن ذلك سيحدث مستقبلاً، وجر ((ود)) بالإضافة، مع عدم تنوين ((مضيع))، يعني أن ذلك قد وقع من قبل.
((ارم خالد))، بناء ((خالد)) على الضم يجعله منادى مأموراً بالرمي، وضبطه بالنصب يجعله مفعولاً به، فيكون رامياً في الجملة الأولى مرمياً في الثانية.
((هذا الضارب الظالم))، نصب ((الظالم)) يفيد أن الضرب واقع عليه، وأن المشار إليه هو الذي ضرب الظالم، ورفع الظالم يعني أنك تخبر عن المشار إليه بأنه ضارب ظالم.
أسلوب واو المعية، في نحو: ((لا تظلم الناس وتنصحهم بأن يصبروا))، بنصب المضارع ((تنصح)) ينصب النهي على الجمع بين إيقاع الظلم والنصح بالصبر، وبجزمه تنهى العبارة عن الأمرين ولو غير مجموعين، وبرفع ((تنصح)) النهي عن الظلم وحده والنصح بالصبر متاح.
أسلوب فاء السببية، في نحو: ((وددت لو تزورني فأكرمك)). نصب((أكرم)) يعني أن الإكرام مسبب عن الزيارة معلق عليها، ورفعه يعني أنه يكرمه دائماً دون تعليق على الزيارة، لكنه بوده أن يزوره.
أسلوب ((أو)) الغائية، في نحو: ((سأشكو أو أحصل على حقي))، ضبط الفعل ((أحصل)) بالنصب يعني استمراره بالشكوى إلا أن أو إلى أن يحصل على حقه، فهناك إصرار على الحصول على الحق، وعلى الاستمرار في الشكوى حتى يحصل عليه، في حين أن ضبط الفعل بالرفع يجعل المعنى وقوع أحد الاحتمالين دون ربط وترتيب.
أسلوب ((حتى))، في مثل: ((جاهدت في صباي حتى أستريح في شيخوختي)) رفع أستريح يكون عندما يقال هذا القول في سن الشيخوخة، فقائله يحكي عن حال حاضرة، وأنه مستريح الآن بسبب جهاده الماضي، والنصب يدل على أن الاستراحة غاية لطلب الوصول إليها مستقبلاً.
وفي مثل عبارة ((سيروا لا يلتفت منكم أحد))، إذا رفعنا ((يلتفت)) كانت ((لا)) نافية والجملة حالية، أي سيروا غير ملتفتين، وإذا جزم تكون ((لا)) ناهية، والمعنى، طلب السير وطلب عدم الالتفات دون ربط بينهما.
في أسلوب العطف، نحو ((فلان متهم بقتل السائق وابنه))، رفع ((ابنه)) يعني أن الابن متهم أيضاً، وجر لفظ ((ابنه)) يعني أن الابن مقتول أيضاً.
((كانت الشمس طالعة والمطر منهمراً))، بنصب ((منهمراً)) تكون الجملة إخباراً عن الأمرين، طلوع الشمس وانهمار المطر، دون ربط بينهما فيحصل التزامن وعدمه، وبرفعها تكون تعبيراً عن التزامن، أي إن الشمس طلعت في حالة انهمار المطر.
ولعل من تأمل هذه الأمثلة- وهي غيض من فيض- أيقن أن الإعراب أصل أصيل في لغتنا، وأن الدعوة إلى نبذ الإعراب واعتماد العامية دعوة خبيثة هدفها الأول والأخير قطع الصلة بيننا وبين القرآن الكريم، حتى يعود أشبه بتراتيل نرددها ولا نعي منها شيئاً، (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّـهُ وَاللَّـهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) (الأنفال30).
الهوامش
للدكتورة نفوسة زكريا سعيد كتاب قيم في هذا المجال، عنوانه: ((تاريخ الدعوة إلى العامية وآثارها في مصر))، فانظره فإنه مهم.
أنظر كتابه المشار إليه ص150 وما بعدها، ط البربري للطباعة الحديثة، مصر.
[·]باحث سوري
