عرض للطباعة
عدم كفاية اللغة لفهم القرآن- ومما سبق يبدو واضحا أنه لا مجال لأحد مهما كان عالما باللغة العربية وآدابها أن يفهم القرآن الكريم دون الاستعانة على ذلك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية فإنه لم يكن أعلم في اللغة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين نزل القرآن بلغتهم ولم تكن قد شابتها لوثة العجمة والعامية واللحن ومع ذلك فإنهم غلطوا في فهم الآيات السابقة حين اعتمدوا على لغتهم فقط
الإمام الألباني
نعم ، ذكر ذلك في كتاب " منزلة السنة في الإسلام " حيث قال رحمه لله ص 15:
عدم كفاية اللغة لفهم القرآن
ومما سبق يبدو واضحا أنه لا مجال لأحد مهما كان عالما باللغة العربية وآدابها أن يفهم القرآن الكريم دون الاستعانة على ذلك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية فإنه لم يكن أعلم في اللغة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين نزل القرآن بلغتهم ولم تكن قد شابتها لوثة العجمة والعامية واللحن ومع ذلك فإنهم غلطوا في فهم الآيات السابقة حين اعتمدوا على لغتهم فقط.
وعليه فمن البدهي أن المرء كلما كان عالما بالسنة كان أحرى بفهم القرآن واستنباط الأحكام منه ممن هو جاهل بها فكيف بمن هو غير معتد بها ولا ملتفت إليها أصلا؟
ولذلك كان من القواعد المتفق عليها بين أهل العلم: أن يفسر القرآن بالقرآن والسنة (1) ثم بأقوال
__________
(1) لم نقل كما هو شائع لدى كثير من أهل العلم: يفسر القرآن بالقرآن إن لم يكن ثمة سنة، ثم بالسنة، لما سيأتي بيانه في آخر هذه الرسالة عند الكلام على الصحابة. . إلخ
جزيت خيرا أبا مالك.
وانظر الماوردي في مقدمة كتابه الموسوم_النكت والعيون_
فصل...فإذا صح جواز الاجتهاد في إستخراج معاني القرآن من فحوى ألفاظه، وشواهد خطابه،
فقد قسم عبد الله بن عباس رضي الله عنه وجوه التفسير على أربعة أقسام:
فروى سفيان، عن أبي الزناد قال ابن عباس: " التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب بكلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله عز وجل " وهذا صحيح.
أما الذي تعرفه العرب بكلامها، فهو حقائق اللغة وموضوع كلامهم.
وأما الذي لا يعذر أحد بجهالتهن فهو ما يلزم الكافة في القرآن من الشرائع وجملة دلائل التوحيد.
وأما الذي يعلمه العلماء، فهو وجوه تأويل المتشابه وفروع الأحكام.
وأما الذي لا يعلمه إلا الله عز وجل، فهو ما يجري مجرى الغيوب وقيام الساعة.
وهذا التقسيم الذي ذكره ابن عباس صحيح، غير أن ما لا يعذر أحد بجهالته.
قلت: قد علمنا مشايخنا وعلماؤنا الكرام-حفظهم الله-أن من أراد تفسير الكتاب العزيز طلبه أولا من القرآن؛ فما أُجمل منه في مكان فقد بسط في موضع آخر والعكس، وأن عسر ذلك طلبه في سنة خير الأنام فإنها شارحة للقرآن،فإن عسر رجع إلى أقوال الصحابة لما شاهدوه من القرائن والأحوال عند نزول القرآن.فأقوال التابعين،فالتفا سير المعتمدة عند أهل السنة.
وما أجمل ما قسم الزركشي في كتابه -البرهان في علوم القرآن-ج(16-2/156)
حيث جعل النقل عن النبي-صلى الله عليه وسلم-أول مطلب للناظر في تفسير القرآن.
بحث مفيد
جزاكم الله خيرا