باب في جمع طعن الأشعرية في أئمة الإسلام من السلف

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

فهذا ما تيسر لي جمعه من لحن قول الأشعرية في إظهار ما في قلوبهم من بغض السلف والتبرؤ منهم

فهذا كله يبطل دعواهم أنه للسلف متبعين فلا يمكن أن يجتمع حب السلف وتصويبهم واتباعهم مع الطعن في أئمتهم المتفق عليهم في عصرهم

1. طعنهم في البخاري ومسلم وأهل الحديث عامة

قال فخر الرازي في أساس التقديس: "اشْتهر فِيمَا بَين الْأمة أَن جمَاعَة من الْمَلَاحِدَة وضعُوا أَخْبَارًا مُنكرَة واحتالوا فِي ترويجها على الْمُحدثين والمحدثون لِسَلَامَةِ قُلُوبهم مَا عرفوها بل قبلوها وَأي مُنكر فَوق وصف الله تَعَالَى بِمَا يقْدَح فِي الإلهية وَيبْطل الربوبية فَوَجَبَ الْقطع فِي أَمْثَال هَذِه الْأَخْبَار بِأَنَّهَا مَوْضُوعَة أما البُخَارِيّ والقشيري فهما مَا كَانَا عَالمين بالغيوب بل اجتهدا واحتاطا بِمِقْدَار طاقتهما فَأَما اعْتِقَاد أَنَّهُمَا علما جَمِيع الْأَحْوَال الْوَاقِعَة فِي زمَان الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى زَمَاننَا فَذَلِك لَا يَقُوله عَاقل غَايَة مَا فِي الْبَاب أَنا نحسن الظَّن بهما وبالذين رويا عَنْهُم إِلَّا أَنا إِذا شاهدنا خَبرا مُشْتَمِلًا على مُنكر لَا يُمكن إِسْنَاده إِلَى الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَطعنَا بِأَنَّهُ من أوضاع الْمَلَاحِدَة وَمن ترويجاتهم على أُولَئِكَ الْمُحدثين الرَّابِع أَن هَؤُلَاءِ الْمُحدثين يخرجُون الرِّوَايَات بِأَقَلّ الْعِلَل أَنه كَانَ مائلا إِلَى حب عَليّ فَكَانَ رَافِضِيًّا فَلَا تقبل رِوَايَته وَكَانَ معبد الْجُهَنِيّ قَائِلا بِالْقدرِ فَلَا تقبل رِوَايَته فَمَا كَانَ فيهم عَاقل يَقُول إِنَّه وصف الله تَعَالَى بِمَا يبطل إلهيته وربوبيته فَلَا تقبل رِوَايَته إِن هَذَا من الْعَجَائِب"

قال ابن الجماعة في إيضاح الدليل" "غلب على كثير من المحديثن مُجَرّد النَّقْل والإكثار من الغرائب مَعَ جهلهم بِمَا يجب لله تَعَالَى من الصِّفَات وَمَا يَسْتَحِيل عَلَيْهِ بأدلة ذَلِك القطعية القاطعة عِنْد أهل النّظر وَالْعلم إِذْ قنعوا من الْعلم بِمُجَرَّد النَّقْل وَهُوَ فِي الْحَقِيقَة كَمَا قَالَ بعض الْأَئِمَّة الِاقْتِصَار"

قال ابن القيم: " وكان بعضُ متأخريهم، -وهو أفضلُهم عندهم-، كُلّف بإعدامِ كتب السنة المصنفة في الصفات وكتمانِها وإخفائِها.- وبلغني عن كثيرٍ منهم، أنه كان يهم بالقيامِ والانصرافِ عند ختمِ "صحيح البخاريّ"، وما فيه من "التوحيد والردّ على الجهميةِ"!، وسُمع منه الطعنُ في محمد بن إسماعيل!، وما ذنبُ البخاري، وقد بلّغ ما قاله رسول الله؟! وقال آخرُ من هؤلاء: "لقد شَانَ البخاريُّ صحيحَه، بهذا الذي أتى به في آخره""

2. طعنهم في الدارقطني

قال ابن الجماعة في إيضاح الدليل: "وَلَقَد أنكر على الدَّارَقُطْنِي ّ وَابْن خُزَيْمَة رِوَايَة مثل هَذِه الْأَحَادِيث وإيداعها فِي مصنفاتهم من غير مُبَالغَة فِي الطعْن فِي أَمْثَالهَا
وَإِنَّمَا غلب على كثير من المحديثن مُجَرّد النَّقْل والإكثار من الغرائب مَعَ جهلهم بِمَا يجب لله تَعَالَى من الصِّفَات وَمَا يَسْتَحِيل عَلَيْهِ بأدلة ذَلِك القطعية القاطعة عِنْد أهل النّظر وَالْعلم إِذْ قنعوا من الْعلم بِمُجَرَّد النَّقْل وَهُوَ فِي الْحَقِيقَة كَمَا قَالَ بعض الْأَئِمَّة الِاقْتِصَار على جمع الحَدِيث بضَاعَة النوكى وَالله أعلم"

3. طعنهم في ابن خزيمة

قال فخر الرازي: "وَاعْلَمْ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ أَوْرَدَ اسْتِدْلَالَ أَصْحَابِنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي الْكِتَابِ الَّذِي سَمَّاهُ «بِالتَّوْحِيدِ » ، وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ كِتَابُ الشِّرْكِ،"

قال ابن الجماعة في الإيضاح: "فَإِن احْتج مُحْتَج بِكِتَاب ابْن خُزَيْمَة وَمَا أورد فِيهِ من هَذِه العظائم وَبئسَ مَا صنع من إِيرَاد هَذِه العظائم الضعيفة والموضوعةقُلْنَ ا لَا كَرَامَة لَهُ وَلَا أَتْبَاعه إِذا خالفوا الْأَدِلَّة الْعَقْلِيَّة والنقلية على تَنْزِيه الله تَعَالَى بِمثل هَذِه الْأَحَادِيث الْوَاهِيَة وإيرادها فِي كتبهمْوَابْن خُزَيْمَة وَإِن كَانَ إِمَامًا فِي النَّقْل والْحَدِيث فَهُوَ عَن النّظر فِي العقليات وَعَن التَّحْقِيق بمعزل فقد كَانَ غَنِيا عَن وضع هَذِه العظائم الْمُنْكَرَات الْوَاهِيَة فِي كتبه"

قال شهاب الحلبي في رده على شيخ الإسلام: "ونقل عن ابن خزيمة: ( أن من لم يقل إن الله فوق سماواته على عرشه، بائن من خلقه، وجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه، ثم ألقي على مزبلة، لئلا يتأذى به أهل القبلة وأهل الذمة )فيقال له: الجواب عن مثل هذا قد تقدم، على أن ابن خزيمة: قد علم الخاصُّ والعامُّ حديثه في العقائد، والكتاب الذي صنفه في التشبيه، وسماه بالتوحيد رد الأئمة عليه أكثر من أن يذكر"

4. طعنهم في الآجري

قال أبو المعالي الجويني عن الآجري وكتابه في جمع أخبار الصفات: "وليس يتعمد جمع هذه الأبواب، وتمهيد هذه الأنساب إلّا مشبه على التحقيق، أو متلاعب زنديق" (نقله الشيخ في التسعينية)

5. طعنهم في حرب الكرماني

قال ياقوت الحموي: "قال الرهني منها حرب بن إسماعيل لقي أحمد بن حنبل رضي الله عنه وصحبه وله مؤلفات في الفقه منها كتاب السنة والجماعة قال شتم فيه فرق أهل الصلاة وقد نقضه عليه أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي "

قلت: والبلخي هذا الذي استبشر الأشعرية برد على أهل السنة رأس من رؤوس المعتزلة صاحبة فرقة منهم تسمى الكعبية!

7. طعنهم في ابن أبي حاتم

قال الكوثري: "ابن أبي حاتم المسكين الذي يقال أنه كتب كاتب الشمال شيئاً عليه أفسده حرب بن اسماعيل السيرجاني في المعتقل حتى أصبح ينطوي على العداء لمتكلمي الحق ويقول: أن القول بأن نعطي القرآن مخلوق كفر ينقل قائله من الملة وقد ذكر في كتاب"الرد على الجهمية"ما يدل على ما أصيب به عقله"

8. طعنهم في عبد الله بن أحمد والخلال (جامع مذهب أحمد!) وابن أبي عصابم وأبي الشيخ والعسال والطبراني وابن منده والحكم بن معبد والسجزي والأنصاري

قال الكوثري في مقدمة كتاب البيهقي" فدونك كتاب الاستقامة لخشيش بن أصرم، والكتب التي تسمى السنة لعبد الله وللخلال، ولأبي الشيخ، وللعسال، ولأبي بكر بن عاصم، وللطبراني، والجامع، والسنة والجماعة لحرب بن إسماعيل السيرجاني، والتوحيد لابن خزيمة، ولابن مندة، والصفات للحكم بن معبد الخزاعي، والنقض لعثمان بن سعيد الدارمي، والشريعة للآجري، والإبانة لأبي نصر السجزي، ولابن بطة، ونقض التأويلات لأبي يعلي القاضي، وذم الكلام والفاروق لصاحب منازل السائرين تجد فيها ما ينبذه الشرع والعقل في آن واحد"

وقال الكوثري عن كتاب السنة لعبد الله بن أحمد: "لم يتمكن من المضي على سيرة أبيه، من عدم التدخل فيما لا يعنيه، حتى ألف هذا الكتاب تحت ضغط تيار الحشوية بعد وفاة والده، وأدخل فيه بكل أسف ما يجافي دين الله، وينافي الإيمان بالله من وصف الله بما لا يجوز، فضلّ به أصحابه.
وكان أهل العلم يأبون إظهار هذا الكتاب ستراً لفضائحه عن الأعين.. وهو كتاب الوثنية.. والكفر كفر كائنا من كان قائله"


وضعهم الناس السجن لقراءة كتب السلف

قال ابن كثير في البداية والنهاية (18/54):
"ثُمَّ اتَّفَقَ أَنَّ الشَّيْخَ جَمَالَ الدِّينِ الْمِزِّيَّ الْحَافِظَ قَرَأَ فَصْلًا فِي الرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ مِنْ كِتَابِ " خَلْقِ أَفْعَالِ الْعِبَادِ " لِلْبُخَارِيِّ - تَحْتَ قُبَّةِ النَّسْرِ، بَعْدَ قِرَاءَةِ مِيعَادِ " الْبُخَارِيِّ " بِسَبَبِ الِاسْتِسْقَاءِ ، فَغَضِبَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ الْحَاضِرِينَ، وَشَكَاهُ إِلَى الْقَاضِي الشَّافِعِيِّاب ْنِ صَصْرَى

وَكَانَ عَدُوَّ الشَّيْخِ، فَسَجَنَ الْمِزِّيَّ،


قال ابن حجر في أحداث سنة 803 من إنباء الغمر: "وفي خامس عشرى المحرم قرئ على المحدث جمال الدين عبد الله ابن الشرائحي بالجامع كتاب الرد على الجهمية لعثمان الدارمي، فحضر عندهم زين الدين عمر الكفيري، فأنكر عليهم، وشنّع، وأخذ نسخة من الكتاب، وذهب بها إلى القاضي المالكي، فطلب القارئ -وهو إبراهيم الملكاوي- فأغلظ له، ثم طلب ابن الشرائحي، فآذاه بالقول، وأمر به إلى السجن، وقطّع نسخة ابن الشرائحي! ثم طلب القاري ثانيًا؛ فتغيب، ثم أحضره؛ فسأله عن عقيدته، فقال: الإيمان بما جاء عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فانزعج القاضي لذلك! وأمر بتعزيره، فعُزِّر وضُرب وطيف به، ثم طلبه بعد جمعة، وكان بلغه عنه كلام أغضبه، فضربه ثانيًا، ونادى عليه، وحكم بسجنه شهرًا"


وقال في ترجمة هذا القاضي: "وهو الذي آذى الحافظ جمال الدين الشرائحي بالقول لكونه قرئ عليه كتاب الرد على الجهمية لعثمان الدارمي بل وأمر به إلى السجن وقطع نسخته بالكتاب المشار إليه واشتد أذاه للقارئ"

فهذا ما تيسر لي جمعه ومن كان عنده إضافة فأهلا ومرحبا وأعتقد أن هذه الأمور أكثر من المذكور بكثير فقراءتي لكتبهم قليلة

جزآكم الله خيرا

هل نقول أن طعن الأشعرية في روايات المحدثين في الصفات فقط . أم أن هناك أمور أخرى. بارك الله فيك

يا أخي القوم عامة في أحسن الأحوال يعتقدون السلف دروشة مشتغلين بالزهد والعبادة عن فهم المعاني والحقائق
وهذا يؤثر في جميع الأبواب حتى أبواب أخرى يستجهلونهم فيها كثيرا

ضننت أن الموضوع في الطعن على الصحابة فمن دونهم و للقوم خوض في ما شجر بين الصحابة زلت فيها أقدام كثير من الأشاعرة و دخلوا في ما لا يعنيهم و العياذ بالله

قال ابن تيمية في التسعينية (2/694) وهو يخاطب الجهمية الأشعرية :" ومن المعلوم بالاضطرار أن السلف الذين أجمع على إمامتهم في الدين ذموهم على ذلك ، فأنتم ذامون للسلف الذين أجمع المسلمون على إمامتهم وأنتم عند السلف وأئمة الدين مذمومون وأنتم بذلك من جنس الرافضة والخوارج ونحوهم ممن يقدح في سلف الأمة وأئمتها ، وهذا حق فإن قول هؤلاء من فروع قول الجهمية ، وقول الجهمية فيه من التنقص والسب والطعن على السلف والأئمة ، وعلى السنة ما ليس في قول الخوارج والروافض ، فإن الخوارج يعظمون القرآن ويوجبون اتباعه ، وإن لم يتبعوا السنن المخالفة لظاهر القرآن ، وهم يقدحون في علي وعثمان ومن تولاهما وإن لم يقدحوا في أبي بكر وعمر .
أما الجهمية فإنها لا توجب ، بل لا تجوز اتباع القرآن في باب صفات الله ، كما يصرحون به كالرازي "

طعن فخر الرازي (##) في الإمام أحمد

قال الرازي في مناقب الشافعي: "وأما المشبهة فزعموا أنه كان منهم احتجوا بوجهين ب أن أحمد بن حنبل كان في نهاية المحبة والتعظيم للشافعي وكان في غاية الإنكار لمذاهب المتكلمين في التنزيه وذلك يوجب أن الشافعي كان على ذلك المذهب"

ثم قال في الإجابة عن هذا الوجه: "نقول: الصداقة التي كانت حاصلة بينه وبين أهل الظاهر لا توجب كونه على مذهبهم فإنه لا يبعد أن يقال إنه ما خاض معهم في علم الأصول فلهذا السبب حصلت تلك الصداقة"

انظر كيف يقر بأن الإمام أحمد كان مشبها ثم يعتذر لصداقته مع الشافعي أن الشافعي كتم معتقده في أصول الدين!!

طعن ابن الجوزي ## في ابن أبي شيبة

قال ومن أعجب ما رأيت لهم (أي المجسمة المشبهة) ما انبأنا أبو العز أحمد بن عبيد الله بن كادش قال أنبأنا أبو طالب العشاري قال أنبأنا البنا قال انبأنا أبو الفتح ابن أبي الفوارس قال انبأنا أبو علي بن الصواف قال انبأنا أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة أنه قال في كتاب العرش إن الله تعالى قد أخبرنا أنه صار من الأرض إلى السماء ومن السماء إلى العرش فاستوى على العرش

قال الفخر الرازي في تفسيره واعلم أن بعض
الحشوية !!! روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « ما كذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات » فقلت الأولى أن لا نقبل مثل هذه الأخبار فقال على طريق الاستنكار فإن لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة فقلت له : يا مسكين إن قبلناه لزمنا الحكم بتكذيب إبراهيم عليه السلام وإن رددناه لزمنا الحكم بتكذيب الرواة ولا شك أن صون إبراهيم عليه السلام عن الكذب أولى من صون طائفة من المجاهيل !! عن الكذب !!

هذا الحديث الذي اغتاظ بسببه الرازي ووصف رواته بالحشوية والمجاهيل والكذابين هو حديث صحيح متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم فلعله ما قرأهما !! ومع ذلك فهو امام كبير عند الاشاعرة !!!

يقولُ الآمِديُّ: "وبهذا ثبَتَ فَسادُ قولِ الحشْويَّةِ: إنَّ الإيمانَ هو التصديقُ بالجَنانِ، والإقرارُ باللسانِ، والعمَلُ بالأركانِ"[5], وقد ذكَرَ الجُوَينيُّ أنَّ هذا القولَ الذي حكَمَ الآمِديُّ بفَسادِه هو قولُ أصحابِ الحديثِ, ثم صرَّحَ هو أيضًا ببُطلانِه

https://googleweblight.com/i?u=https...G&tg=336&pt=14

قال ابن حجر في انباء الغمر في ترجمة يوسف بن موسي الملطي الحنفي كان يقول من نظر في كتاب البخاري تزندق ( !! )
قلت هذا الرجل من تلاميذ ابن جماعة الذي الف كتابا في تأويل احاديث الصفات

طعن ابي منصور الماتريدي والبلخي في حماد بن سلمة
قال ابو منصور الماتريدي في كتابه المسمي ( زورا ) تأويلات اهل السنة
ثم ذكر البلخي أن مدار ما ذكروا من الحديث على حماد بن سلمة، وكان خرفًا مفندًا في ذلك الوقت لم يجز أن يؤخذ

قلت البلخي هذا الذي اعتمد علي كلامه معتزلي وقوله ان حمادا كان خرفا مفندا هذا من اكاذيبه ولم يذكر ذلك احد من اهل الحديث