هل المصلحة المرسلة إذا لم تتحقق ضوابطها تصبح بدعة ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم


الإخوة الأفاضل ..... أرجو منكم الاهتمام بهذا الموضوع

من المعلوم أن المصالح المرسلة هي المستحدثات التي لم يرد فيها اعتبار أو إلغاء من الشارع

ووضع العلماء لها ضوابط مثل :

1 – أن لا تصادم المصلحة نصاً خاصاً من كتابٍ أو سنةٍ ، وأن لا تصادم الإجماع .
2 – أن تكون معقولة المعنى في ذاتها .
3 – أن يكون من يحتج بالمصلحة المرسلة مجتهداً توفرت فيه شروط الاجتهاد .
4 – أن لا تعارض المصلحة مصلحة أرجح منها ، أو يترتب على العمل بها مفسدة أرجح منها أو مساوية لها .
5 – أن يكون لها حاجة معتبرة كما قال الغزالي والشاطبي


فهل لو لم تتوافر هذه الضوابط أو إحداها يكون الأمر المستحدث بدعة ضلالة ؟؟
أم أن لها اسما آخر يطلقه العلماء عليها ؟؟

ولو قلنا أن المصالح المرسلة قد تدخل في وسائل العبادات كجمع المصحف ووضع الخط لتسوية الصفوف

الذي يبرره جميع العلماء من أنه من قبيل المصالح المرسلة وليس ببدعة

فهل لو كان هناك مثلا 5 أفراد يريدون أن يصلوا جماعة وقاموا بوضع خط لتسوية الصف وهو أمر لا يقول عاقل أن له حاجة أو سبب

فهل يكون فعلهم بدعة ؟؟؟





كذلك ما الحال إذا ترتب على تلك المصلحة مفاسد في مآلاتها ... فهل تتحول تلك المصلحة المتوهمة بدعة ؟؟؟

هل يوصف الفعل بالبدعة إذا نظر إلى مآلاته الفاسدة


وجزاكم الله خيرا

أرجو الاهتمام
رجاء

كنتُ قد قرأتُ منذ زمن عن هذا الموضوع في كتاب لمحمد المنتصر الريسوني-رحمه الله (أحد علماء المغرب) واسمه "وكل بدعة ضلالة" ، حيثُ ذكرَ فيهِ فصلٌ (التمييز بين حقيقة البدعة وحقيقة المصالح المرسلة ) ص 231

وقدْ فصّل تفصيلاً شافياً ، وذكر سبب تفصيله في الحاشية في قوله : (السبب الذي حفزني إلى دراسة هذا الموضوع دعوة خطيب مبتدع متكفف شغله الشاغل تزلف الحكام والتمسح بأعتابهم ، وهو الآن منبوذ عندهم ، هذا الخطيب استنكر ماكتبته ، عن بدعية الذكر الجماعي ، وخلط بجهله بين البدعة والمصالح المرسلة ، فكانت الدراسة المفصلة في هذا الموضوع ترصده من خلال علم الأصول والسنة المطهرة وتتبع الشهوات في هذا الميدان . . )

وذكر غير مرة أنّه قد قام ببحثٍ أكثر تفصيلاً بعنوان : (مباحث أصولية في مواجهة الفِكر البدعي) .


هذا مالديّ والله الموفّق . .



. أبو تميم

السلام عليكم ،أرجوا منك أولا أن تعرف المصلحة المرسلة ثم البدعة ،لتتبين لك الفروق بينهما.
أما الضوابط التي ذكرتها فأرجوا أن تذكر العلماء الذين قالوا بها

الأخ الفاضل أبو تميم

كنت قد قرأت الذي أشرت إليه في كتاب الشيخ محمد المنتصر ولكني لم أهتدي إلى إجابة محددة لما سألت عنه

وكتاب الشيخ الريسوني رائع بالفعل


الأخ الكريم رمزي

المصلحة المرسلة هي المصلحة التي لم يرد لها اعتبار أو إلغاء من الشارع

والبدعة لها تعريفات كثيرة


والضوابط التي ذكرتها موجودة في كتاب الواضح في أصول الفقه للشيخ محمد الأشقر صفحة 150 وغيرها من الكتب

وقد نقلتها من بحث للأخ أبو حازم الكاتب من ملتقى أهل الحديث


وكنت أحب أخي الكريم أن تساعدني وتعلمني بدلا من توجيه الأسئلة

أحبك الله

ألاخ محمد السلفي حفظه الله تعالى

اظن والله اعلم المثل الذي ضربته

اقتباس:

---

فهل لو كان هناك مثلا 5 أفراد يريدون أن يصلوا جماعة وقاموا بوضع خط لتسوية الصف وهو أمر لا يقول عاقل أن له حاجة أو سبب

فهل يكون فعلهم بدعة ؟؟؟

---

يعارض ضوابط المصالح المرسلة التي ذكرتها




– أن تكون معقولة المعنى في ذاتها ..
4 – أن لا تعارض المصلحة مصلحة أرجح منها ، أو يترتب على العمل بها مفسدة أرجح منها أو مساوية لها .
5 – أن يكون لها حاجة معتبرة كما قال الغزالي والشاطبي

فهي غير معقولة المعنى ليس خلفهم صف ولا امامهم صف ولا يخافون من مفسدة اعظم مما يجيز لهم وضع الخيط مثلا
وليس هناك حاجة معتبرة في فعلهم هذا
اما الحكم عليها بانها بدعة والله اعلم لاستحداثهم شيء ليس عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة وليس عليه اجماع او لا يخضع لضوابط المصلحة المرسلة وحكمها حكم من يحمل معه تربة ليصلي عليها كما هو الحال عند الشيعة

جزاك الله خيرا أخي محمود الناصري على تعليقك

فقد استفدت من مشاركتك أخي الفاضل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود الناصري

اما الحكم عليها بانها بدعة والله اعلم لاستحداثهم شيء ليس عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة وليس عليه اجماع او لا يخضع لضوابط المصلحة المرسلة وحكمها حكم من يحمل معه تربة ليصلي عليها كما هو الحال عند الشيعة

---

نعم أحسنت

فهذا مثال طيب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

ولو قلنا أن المصالح المرسلة قد تدخل في وسائل العبادات كجمع المصحف ووضع الخط لتسوية الصفوف
الذي يبرره جميع العلماء من أنه من قبيل المصالح المرسلة وليس ببدعة

---

لو تفضلت بارك الله فيك فبينت من هم جميع العلماء الذين قالوا بأن جمع المصحف ووضع الخط لتسوية الصفوف هو من المصالح المرسلة!!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أخي العزيز ما أردت من تلك الأسئلة التشغيب عليك ولكن أردت أن تكون بداية تناول هذا الموصوع منهجية ،فالبدأبالصوابط خطوة غيرمنهجيةو العلماء يقررون أن الحكم على الشيئ فرع عن تصوره.
كذلك التعريف الجيد يعطينا تصور صحيح وبدوره يستلزم نتائج صحيحة.
لتمثيل لذلك فقولك أن المصلحة المرسلة هي مستحدثات لم يشهد لها نص بالإلغاء ولا الإعتبار فهذا التعريف الذي ذكرت غير دقيق لأنه عرف المصحة الغريبة ،أما التعريف فلابد له من قيد آخر أن تكون تلك المصلحة من جنس المصالح التي اعتبرها الشرع بمعنى آخر أن تكون ملائمة لجنس تصرفات الشارع ولمقاصده .
وهذا القيد هو أهم ضابط من ضوابط المصلحة .
وان شاء الله أخي الحبيب سنكمل الكلام على البدعة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أخي العزيز ما أردت من تلك الأسئلة التشغيب عليك ولكن أردت أن تكون بداية تناول هذا الموضوع منهجية ،فالبدأبالضوابط خطوة غيرمنهجيةو العلماء يقررون أن الحكم على الشيئ فرع عن تصوره.
فالتعريف الجيد يعطينا تصور صحيح وبدوره يستلزم نتائج صحيحة.
مثالا لذلك قولك أن المصلحة المرسلة هي مستحدثات لم يشهد لها نص بالإلغاء ولا الإعتبار فهذا التعريف الذي ذكرت غير دقيق لأنه عرف المصلحة الغريبة ،أما التعريف فلابد له من قيد آخر هو أن تكون تلك المصلحة من جنس المصالح التي اعتبرها الشرع بمعنى آخر أن تكون ملائمة لجنس تصرفات الشارع ولمقاصده .
وهذا القيد هو أهم ضابط من ضوابط المصلحة .
وان شاء الله أخي الحبيب سنكمل الكلام على البدعة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الى أخي محمد السلفي المكي.
تكملة هناك ضابط آخر من ضوابط المصالح المرسلة ،أن يكون مجالها العاديات لا العبادات وعليه لا تخرج المصالح المرسلة الى البدعة إلا إذا قصد بها نية التعبد ،من خلال هذا الضابط يتحدد لنا مجال كل من البدعة والمصالح المرسلة فمجال البدعة العبادات والمصالح المرسلة العاديات، أما طروء البدعة في العاديات فليس لذاتها وإنما لأمر خارج عنها. و للإمام الشاطبي تحقيق مفيد للبدعة تناول فيها تعريفين للبدعة الأول يدخل فيها العاديات والتعريف الثاني. لا يدخلها وهو الذي اختاره ،وكذلك تناول المصالح المرسلة والفرق بينهماوهذاموجود في كتابه الإعتصام وكذلك في الموافقات.
أما قولك أن يكون لها حاجة معتبرة كما قال الغزالي والشاطبي فهذا الضابط لابد من التحقيق فيه فللغزالي ثلاثة أقوال فيه 1انه أطلق المصلحة فيها 2 انه جعلها في مرتبة الحاجي أو الضروري 3اشترط فيها أن تكون ضرورية والعامة و قطعية ،وهذاالأخير ذكره في كتابه المستصفى واختلفت عبارات العلماء لفهم هذ التقيد .يتبع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

قال الشيخ سعد بن ناصر الشثريّ : { يستغنى عن هذه القاعدة بقاعدة: "تصرّف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة" الذي جاء بإثباته عدد من النصوص الشرعية } .