(قالتا أتينا طائعين) لما ليس (طائعتين) على اللفظ؟ أو (طائعات) على المعنى؟

السلام عليكم

قال الله تعالى

(ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ )

قال الطبري رحمه الله في تفسيره:
وقيل: أتينا طائعين، ولم يقل طائعتين، والسماء والأرض مؤنثتان، لأن النون والألف اللتين هما كناية أسمائهما في قوله( أَتَيْنَا ) نظيره كناية أسماء المخبرين من الرجال عن أنفسهم، فأجرى قوله( طَائِعِينَ ) على ما جرى به الخبر عن الرجال كذلك. وقد كان بعض أهل العربية يقول: ذهب به إلى السموات والأرض ومن فيهنّ.
وقال آخرون منهم: قيل ذلك كذلك لأنهما لما تكلمتا أشبهتا الذكور من بني آدم.

وقال البغوي رحمه الله في تفسيره
و { قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ } [ولم يقل طائعتين] ، لأنه ذهب به إلى السموات والأرض ومن فيهن، مجازه: أتينا بما فينا طائعين، فلما وصفهما بالقول أجراهما في الجمع مجرى من يعقل.

قال القرطبي رحمه الله في (الجامع لأحكام القرآن)
وقال: " طائعين " ولم يقل طائعتين على اللفظ ولا طائعات على المعنى، لأنهما سموات وأرضون، لأنه أخبر عنهما وعمن فيهما،
وقيل: لما وصفهن بالقول والإجابة وذلك من صفات من يعقل أجراهما في الكناية مجرى من يعقل،
ومثله: " رأيتهم لي ساجدين " [ يوسف: 4 ] وقد تقدم.

في الكشاف للزمخشري
فإن قلت : هلا قيل : طائعتين على اللفظ؟ أو طائعات على المعنى؟ لأنها سموات وأرضون .
قلت : لما جعلن مخاطبات ومجيبات ، ووصفن بالطوع والكره قيل : طائعين ، في موضع : طائعات . نحو قوله : ( ساجدين )



في معاني القرآن الفراء:
وقوله: {أَتَيْنَا طَآئِعِينَ...}.
ولم يقل: طائعتين، ولا طائعياتٍ. ذُهب به إلى السماوات ومن فيهن، وقد يجوز: أن تقول، وإن كانتا اثنَتين: أتينا طائعين، فيكونان كالرجال لمّا تكلمتا.

___________________


استفسار: هل (طائعيات) في النص المنقول من (معاني القرآن للفراء) خطأ مطبعي؟ فقد نقلته من المكتبة الشاملة

جزاك الله خيراً

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
( طائعيات ) في النص المنقول خطأ مطبعي ، والصواب : طائعات ، كما جاء في كتاب معاني القرآن للفراء 3/13 . طبعة دار الكتب المصرية . والله أعلم

بارك الله فيك.

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله فيك أختي العقيدة ..... وماذا عن قوله تعالى :( ومن يقنت منكن لله رسوله وتعمل صالحا ) سورة الأحزاب
أرجو الأفادة ولك جزيل الشكر

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله السلمي

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله فيك أختي العقيدة ..... وماذا عن قوله تعالى :( ومن يقنت منكن لله رسوله وتعمل صالحا ) سورة الأحزاب
أرجو الأفادة ولك جزيل الشكر

---

هذا ما حصلت عليه جوابا على سؤالك أخي الكريم:

{ وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) }


تفسير البغوي:
{ وَمَنْ يَقْنُتْ } يطع، { مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ } قرأ يعقوب: "من تأت منكن، وتقنت" بالتاء فيهما، وقرأ العامة بالياء لأن "مَنْ" أداةٌ تقوم مقام الإسم يعبر به عن الواحد والجمع والمذكر والمؤنث

تفسير البحر المحيط:
وقرأ الجمهور : ومن يقنت بالمذكر ، حملاً على لفظ مَن ، وتعمل بالتاء حملاً على المعنى .

جزاك الله خيرا أختي العقيدة

نكتة لطيفة ...
جزاكِ الله خيرًا .

بسم الله الرحمن الرحيم.بالنسبة لمخاطبة المؤنث بصيغة المذكر هو أسلوب من أساليب اللغة التي استعملتها العرب .كما ذكر الثعالبي في كتابه "أسرار اللغة العربية".
ومنها قوله تعالى "وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز".فخاطب النسوة بصيغة المذكر والأصل فيها "وقالت".

قال الإمام الطبري في تفسيره:
قال" ساجدين" والكواكب والشمس والقمر إنما يخبر عنها ب"فاعلة" و"فاعلات" لا بالواو والنون ، [ لأن الواو والنون] إنما هي علامة جمع أسماء ذكور بني آدم، أو الجن، أو الملائكة . وإنما قيل ذلك كذلك ، لأن "السجود" من أفعال من يُجمع أسماء ذكورهم بالياء والنون ، أو الواو والنون ، فأخرج جمع أسمائها مخرج جمع أسماء من يفعل ذلك ، كما قيل:( يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ ) ، [سورة النمل : 18].

وقال في موضع آخر:

وقيل:(كُلّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) فأخرج الخبر عن الشمس والقمر مخرج الخبر عن بني آدم بالواو والنون، ولم يقل: يسبحن أو تسبح، كما قيل:(والشَّمْس والقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لي ساجِدِينَ ) لأن السجود من أفعال بني آدم، فلما وصفت الشمس والقمر بمثل أفعالهم، أجرى الخبر عنهما مجرى الخبر عنهم.

ما اللمسة البيانية في استخدام صيغة المذكر مرة والمؤنث مرة أخرى في قوله تعالى (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا) سورة الأحزاب آية 31؟ ثم لماذا الخطاب مرة لجماعة الإناث ثم لجماعة الذكور؟
يقول الدكتور فاضل السامرائي
القاعدة النحوية هو أن الفعل يؤنّث ويذّكر فإذا كان الفعل مؤنثاً ووقع بين الفعل والفاعل فاصلاً ثم إن الخطاب الموجه لنساء النبي في قوله (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء) هذا خطاب خاص بهن فجاء بصيغة خطاب الإناث أما في الآية (يريد الله ليذهب عنكم الرجز أهل البيت ويطهركم تطهيرا) هذا الخطاب يشمل كل أهل بيت النبوة وفيهم الإناث والذكور لذا اقتضى أن يكون الخطاب بصيغة المذكر.

وكذلك نلاحظ الفرق بين سورة يوسف (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ {30}) وآية سورة الأحزاب، الجمع الذي ليس له مفرد من نوعه يمكن معاملته معاملة المذكر والمؤنث. والتذكير يدلّ على القلة (قال نسوة) والتأنيث يدل على الكثرة (قالت الأعراب آمنا) وهكذا في القرآن كله كما في قوله تعالى (جاءتهم رسلهم) المجتمعات أكثر من (جاءكم رسل منكم).

الجواب عن قوله تعالى"ومن يقنت منكن" خلا من الفائدة البلاغية
فغاية ما قاله البغوي أن يجوز لغة..وهذا معروف لا خلاف عليه
لكن المقصود ما النكتة في هذه القراءة ..أعني لم عدل عن قوله"تقنت" إلى قوله يقنت
هذا ما يراد بحثه

لا أعلم
فقط نقلت ما وجدته في التفاسير

بارك الله لك

جزاك الله عنا كل خير