غلبة محبة الاعتراض= كثيرًا ما تمنع تأمل جميع الكلام!

قال ابن حجر: "قال البخاري في حديث بريدة: بكروا بالصلاة. فإن النّبيّ - صلّى الله عليه وسلم - قال: "مَنْ تَركَ صَلَاةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبطَ عَمَلُهُ".
اعترض عليه الإسماعيلي فإنّه ليس في الحديث المرفوع التبكير ولا الغيم، فكأنه ترجم لقول بريدة. انتهى.
ومن عادة البخاريّ أن يترجم ببعض ما تشتمل عليه ألفاظ الحديث ولم يوردها، ولكن عليه شرطه فلا إيراد عليه.
قال البدر العيني: ليس هنا ما تشتمل عليه التّرجمة من لفظ الحديث ولا من بعضه، فكيف لا يورد عليه إذا ذكر ترجمة ولم يورد عليها شيئًا، ولا فائدة في ذكر التّرجمة عند عدم الإيراد بشيء. انتهى.
وفي هذا الكلام مع ما فيه من القلق غفلة عما أورده البخاري من رواية الإسماعيلي بلفظ: "بَكِّرُوا بالصَّلاة في يَوْم اْلغَيْم ...". الحديث.
وكان البدر العيني لغلبة محبة الاعتراض لا يتامل جميع الكلام والله المستعان". "انتقاض الاعتراض في الرد على العيني" (1/350).

رحمة الله على البخاري امام الدنيا فما قدروه حق قدره وكلهم يتعلقون بآثاره فلولا- بعد من الله وكرمه - هو ما ذكر خلق كثير

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعاصم أحمد بلحة

قال ابن حجر: "قال البخاري في حديث بريدة: بكروا بالصلاة. فإن النّبيّ - صلّى الله عليه وسلم - قال: "مَنْ تَركَ صَلَاةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبطَ عَمَلُهُ".
اعترض عليه الإسماعيلي فإنّه ليس في الحديث المرفوع التبكير ولا الغيم، فكأنه ترجم لقول بريدة. انتهى.
ومن عادة البخاريّ أن يترجم ببعض ما تشتمل عليه ألفاظ الحديث ولم يوردها، ولكن عليه شرطه فلا إيراد عليه.
قال البدر العيني: ليس هنا ما تشتمل عليه التّرجمة من لفظ الحديث ولا من بعضه، فكيف لا يورد عليه إذا ذكر ترجمة ولم يورد عليها شيئًا، ولا فائدة في ذكر التّرجمة عند عدم الإيراد بشيء. انتهى.
وفي هذا الكلام مع ما فيه من القلق غفلة عما أورده البخاري من رواية الإسماعيلي بلفظ: "بَكِّرُوا بالصَّلاة في يَوْم اْلغَيْم ...". الحديث.
وكان البدر العيني لغلبة محبة الاعتراض لا يتامل جميع الكلام والله المستعان". "انتقاض الاعتراض في الرد على العيني" (1/350).

---

بارك الله فيك أبا عاصم على الفائدة.
من المعلوم أن العيني قد تتبع ابن حجر واعترضه في شرحه البخاري ، وكان كثيرا ما يقول : وقال بعضهم . ونحو هذه العبارة ، ثم يعقب عليها بقوله : وفيه نظر . ونحوها ، وهو يريد بذلك ابن حجر ، ويعترض على ابن حجر إذا وجد مجالا للإعتراض ، فانبرى له ابن حجر فرد عليه بكتابه المذكور أعلاه ( انتقاض الاعتراض ).
وقد تكرر من الحافظ ابن حجر نحو العبارة التي تفضلتَ بنقلها ، فقال في موضع آخر من الانتقاض:
- باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر
قوله: وزادني أحمد حدّثنا الأنصاري ... الخ.
قال (ح) - صاحب الفتح وهو ابن حجر - : هذه الزيادة موصولة (1262).
قال (ع) - العيني صاحب الاعتراضات على ابن حجر - : ظاهره التعليق (1263).
قلت: حرف النقل وهجم بالدعوى الباطلة، أمّا النقل فإن لفظ (ح) الذي نقله عن البخاريّ وزادني في أحمد فغيره (ع) وزاد مجردة عن المجاوزة وبالمجاوزة تعين كونه موصول بلا خلاف، بخلاف المحذوف، فإنّه عند ابن الصلاح ومن تبعه موصول، وعند جماعة معلق، وقد نقل (ع) هذا في مواضع وذهل عن ذلك، لأنّ محبة الاعتراض غطت عليه.اهـ

وفي موضع آخر :
788 - باب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه
قوله: عن أنس أن قيس بن سعد كان يكون بين يدي رسول الله - صلّى الله عليه وسلم - بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير.
قال (ح): قال الكرماني: فائدة تكرارًا لكون بيان الاستمرار والدوام. انتهى.
ولم يتكرر في أكثر الروايات فقد وقع عند التّرمذيّ وابن حبّان والإسماعيلي وأبي نعيم الأصبهاني وغيرهم من طرق عن الأنصاري بلفظه: كان قيس بن سعد من النّبيّ فظهر أن ذلكَ من تصرف الرواة (1580).
قال (ع): غرضه الغمز على الكرماني، والذي قال الكرماني أولى وأحسن، وليس للرواة إِلَّا نقل ما حفظوه، وليس لهم أن يتصرفوا فيه من عند أنفسهم، ورواية كان قيس بن سعد لا يستلزم نفي رواية كان يكون، لأنّ كلًا منهم لا يروي إِلَّا ما حفظ (1581).
قلت: هذا الإعتراض مبني على دعوى أن الرواة لا يروي أحد منهم بالمعنى، ورد هذه الدعوى يكاد يكون بديهيًا، سلمنا أن كلًا ممّا ذكرنا أدى ما سمع، فما هو الذي لفظ به أنس؟ [من اللفظين لا بد في دعوى أحدهما، فالأحرى أنّه في تصرف من دون أنس] (1582).
ولكن (ع) غلبت عليه محبة الاعتراض، فلا يصد عنها، وذلك من فضل الله على (ح) حيث تصدى له من يعترض عليه بمثل هذه الاعتراضات، مع أنّه في كلّ باب ينقل كلامه كما هو، ولا ينسب إليه منه حرفًا، حتّى إذا تخيل أدنى ذلك لا يملك نفسه فلله الأمر.اهـ

المبادرة إلى الصلاة صفات المؤمنين

والصلاة آخر الوقت سمات المنافقين يركع اربع لايذكر الله فيهم الا قليلا

لذلك يخاف على من لم يبادر الي الصلاة ان يثبطه الله فيترك صلاة العصر فيحبط عمله

وقد ينتقد البعض لعدم فهم المراد فهذا الحديث ايضا مناسب للترجمة

قال السراج البلقينـي في محاسن الاصطلاح ص176: (لكن الانتهاض لمجرد الاعتراض من جملة الأمراض).