صدر حديثاً : تحقيق نهاية التدريب نظم غاية التقريب (مقابل على خمس نسخ خطية وأصله متن أبي شجاع)

بفضل الله وكرمه
صدور (نهاية التدريب نظم غاية التقريب) عن (دار الكتب العلمية)
تحقيق : د.عبد الكريم محمد جراد
ميزة هذا التحقيق :
١- المقابلة على خمس نسخ خطية.
٢- المقابلة على أصله متن أبي شجاع (مع اثبات الفروقات).
٣- دراسة مستفيضة عن العمريطي.
٤-دراسة مستفيضة عن النظم ومنهج العمريطي فيه.
٥- من المقدمة : (وليسَ بخافٍ على طالبِ العلمِ ما يتميَّزُ بِهِ النَّظمُ مِنْ سهولةٍ في الحفظِ ، واستدامةٍ في الذِّهنِ ، وعذوبةٍ في السَّمعِ ، وسلاسةٍ في العرضِ ، واستقامةٍ معَ الفهمِ ، وسرعةِ استحضارٍ عندَ الطَّلبِ ، فقدْ قيلَ : مَنْ حفظَ المتونَ حازَ الفنونَ ، ومَنْ حفظَ المنظوماتِ بلغَ المقاماتِ ، وقالَ الرَّحبيُّ في الفرضيَّةِ : ‹… فاحفظْ فكلُّ حافظٍ إمام›).
٦-(المبحثُ الرابعُ : قيمةُ النَّظمِ العلميَّةُ :
لأهميَّةِ هذَا النَّظمِ سبكَاً وعلمَاً ، فقدْ صُدِّرَتْ نُسَخُهُ بقولِ أحدِهِمْ :
يَا طَالِبَ العِلْمِ خُذْ أُرْجُوزَةً نُظِمَتْ
نَظْمَ اللَّآَلِي بِأَسْلَاكٍ مِنَ الذَّهَبِ

فَهِيَ التِي تَمْنَحُ الطُّلَّابَ مَعْرِفَةً
وَحِفْظُ أَبْيَاتِهَا يُغْنِيكَ عَنْ كُتُبِ

وتبرزُ قيمةُ نظمِ العمريطيِّ في جوانبَ متعددةٍ غايةٍ في الأهميَّةِ :
1- ‹نهايةُ التَّدريبِ› نَظمٌ لمتنٍ اتفق الأعلامُ على اختصارِ محتواهُ وغزارةِ فحواهُ ، ودقَّةِ عبارتِهِ ، وعظيمِ معناهُ ، وأنْ لا نظيرَ لهُ ، ولا خارجةَ عنهُ ، فعكفُوا على درسِهِ وشرحِهِ وعملِ الحواشي عليهِ ، وجعلوهُ منهجَاً مقرَّراً ، فعظمَ نفعُهُ بينَ طلبةِ العلمِ ، وانتشرتْ شهرتُهُ في الآفاقِ.
ونظمُ ‹نهايةِ التَّدريبِ› مُكتسِبٌ لهذِهِ القيمةِ مِنْ أصلِهِ وزيادَةٍ لاستيفائِهِ لمبناهُ ، ولما تضمَّنَهُ مِنْ زيادةٍ على معناهُ.
2- وثمَّةَ مسألةٌ أخرى يفضُلُ بهَا نظمُ ‹نهايةِ التَّدريبِ› حتَّى على أصلِهِ ، وهوَ أنَّ أبَا شجاعٍ رحمهُ اللهُ تعالى ‹ت593ﻫ› مُتقدِّمُ الوفاةِ على كلٍّ مِنَ الرَّافعيِّ ‹ت623ﻫ› والنَّوويِّ ‹ت676ﻫ› رحمهُمَا اللهُ تعالى ، ومِنَ المعلومِ أنَّ المعتمدَ في الفقهِ الشَّافعيِّ ما اتَّفقَ عليهِ الشيخان ‹الرَّافعيُّ والنَّوويُّ› ، ثمَّ ما جزمَ بهِ النَّوويُّ ، فالرَّافعيُّ ، فمَا رجَّحَهُ الأكثرُ ، فالأعلمُ والأورعُ( ). وقدْ كثُرتِ المسائلُ المضعَّفةُ في متنِ أبي شجاعٍ ، والتي استبدلَهَا العمريطيُّ في نظمِهِ بالمفتى بِهِ والمعتمدِ في المذهبِ ، وهوَ شرطُهُ الذي ذهبَ إليهِ بقولِهِ :
وَحَيثُ جَاءَ الحُكْمُ فِي كِتَابِهِ
مُضَعَّفَاً أَتَيتُ بِالمُفْتَى بِه).