ملامح المنهج السلفي في المواجهة مع التنصير ( مقال مهم )

بسم الله الرحمن الرحيم

« ملامح المنهج السلفي في المواجهة مع التنصير »

( إعداد / محمد جلال القصاص )

* ملحوظة هامة : هذا المقال مأخوذ من تقديم الشيخ رفاعي سرور ـ حفظه الله ـ لإجابات الأسئلة التي طُرحت عليه في ( منتدى الجامع ) ، وقد نقلها الأستاذ محمد جلال القصاص ـ وفقه الله وسدد قلمه ـ إلى موقع ( صيد الفوائد ) على هيئة مقال وقام بتخريج الأحاديث وتسمية الموضوع بهذا الاسم .

ونظراً لأهمية موضوع المقال والحاجة الماسة إليه رأيت نقله إلى هذا المنتدى بتصرف يسير ، عسى الله أن ينفع به كل من يطلع عليه . ( فريد المرادي ) .

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وبعد :

في البداية .. يجب التنبيه على أن منهج مواجهة النصرانية المحرَّفة له نفس الأبعاد المنهجية الكاملة لمنهج الدعوة الإسلامية ، وهي الحكمة المأخوذة من قول الله ـ عز وجل ـ : { ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِين َ } [ النحل : 125 ] ، : ( على هذه الأسس يُرسي القرآن قواعد الدعوة ومبادئها ، ويعيِّن وسائلها وطرائقها ، ويرسم المنهج للرسول الكريم ، وللدعاة من بعده بدينه القويم ، فلننظر في دستور الدعوة الذي شرعه الله في هذا القرآن ..

والدعوة بالحكمة ، والنظر في أحوال المخاطبين وظروفهم ، والقدر الذي بيَّنه لهم في كل مرة .. والطريقة التي يخاطبهم بها ، والتنويع في هذه الطريقة حسب مقتضياتها.. فلا تستبد به الحماسة والاندفاع والغيرة فيتجاوز الحكمة في هذا كله وفي سواه .

وبالموعظة الحسنة التي تدخل إلى القلوب برفق ، وتتعمق المشاعر بلطف ، لا بالزجر.. فإن الرفق في الموعظة كثيرًا ما يهدي القلوب الشاردة ، ويؤلف القلوب النافرة ، ويأتي بخير من الزجر والتأنيب والتوبيخ .

وبالجدل بالتي هي أحسن .. بلا تحامل على المخالف ولا ترذيل له وتقبيح ، حتى يطمئن إلى الداعي ويشعر أن ليس هدفه هو الغلبة في الجدل ، ولكن الإقناع والوصول إلى الحق ..

فالنفس البشرية لها كبرياؤها وعنادها ، وهي لا تنزل عن الرأي الذي تدافع عنه إلا بالرفق حتى لا تشعر بالهزيمة ، وسرعان ما تختلط على النفس قيمة الرأي وقيمتها هي عند الناس ، فتعتبر التنازل عن الرأي تنازلاً عن هيبتها واحترامها وكيانها .

والجدل بالحسنى هو الذي يطامن هذه الكبرياء الحساسة ، ويشعر المجادل أن ذاته مصونة ، وقيمته كريمة ، وأن الداعي لا يقصد إلا كشف الحقيقة في ذاتها والاهتداء إليها ..

في سبيل الله ، لا في سبيل ذاته ونصرة رأيه وهزيمة الرأي الآخر ..!

هذا هو منهج الدعوة ودستورها ما دام الأمر في دائرة الدعوة باللسان والجدل بالحجة ، فأما إذا وقع الاعتداء على أهل الدعوة فإن الموقف يتغير ، فالاعتداء عملٌ ماديٌّ يدفع بمثله إعزازا لكرامة الحق ، ودفعا لغلبة الباطل ، على ألا يتجاوز الرد على الاعتداء حدوده إلى التمثيل والتقطيع ، فالإسلام دين العدل والاعتدال ، ودين السلم والمسالمة ، إنما يدفع عن نفسه وأهله البغي ولا يبغي { وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ } [ النحل : 126 ] ، وليس ذلك بعيدًا عن دستور الدعوة فهو جزء منه . فالدفع عن الدعوة في حدود القصد والعدل يحفظ لها كرامتها وعزتها ، فلا تهون في نفوس الناس . والدعوة المهينة لا يعتنقها أحد ولا يثق أنها دعوة الله . فالله لا يترك دعوته مهينة لا تدفع عن نفسها ، والمؤمنون بالله لا يقبلون الضيم وهم دعاة الله والعزة لله جميعًا ..

والهدى والضلال بيد الله وَفق سنته في فطرة النفوس واستعداداتها واتجاهاتها للهدى أو الضلال ..
هذا هو دستور الدعوة إلى الله كما رسمه الله ..

والنصر مرهون بإتباعه كما وعد الله .. ومن أصدق من الله ..؟ )

وقال ـ رحمه الله ـ في ظلال هذه الآية : { وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ } [ البقرة : 191 ] :

( فاعتبر الاعتداء على العقيدة والإيذاء بسببها وفتنة أهلها عنها أشد من الاعتداء على الحياة ذاتها .
فالعقيدة أعظم قيمة من الحياة وَفق هذا المبدأ العظيم .

وإذا كان المؤمن مأذونًا في القتال ليدفع عن حياته وعن ماله ، فهو من باب أولى مأذون في القتال ليدفع عن عقيدته ودينه ..

وقد كان المسلمون يسامون الفتنة عن عقيدتهم ويؤذون ، ولم يكن لهم بد أن يدفعوا هذه الفتنة عن أعز ما يملكون .

يسامون الفتنة عن عقيدتهم ، ويُؤذَوْن فيها في مواطن من الأرض شتى ، وقد شهدت الأندلس من بشاعة التعذيب الوحشي والتقتيل الجماعي ـ لفتنة المسلمين عن دينهم ، وفتنة أصحاب المذاهب المسيحية [1] الأخرى ليرتدوا إلى الكاثوليكية ـ ما ترك أسبانيا اليوم ولا ظل فيها للإسلام ! ولا للمذاهب المسيحية الأخرى ذاتها ! كما شهد بيت المقدس وما حوله بشاعة الهجمات الصليبية التي لم تكن موجهة إلا للعقيدة والإجهاز عليها ، والتي خاضها المسلمون في هذه المنطقة تحت لواء العقيدة وحدها فانتصروا فيها ، وحموا هذه البقعة من مصير الأندلس الأليم .. وما يزال المسلمون يسامون الفتنة في أرجاء المناطق الشيوعية والوثنية والصهيونية والمسيحية في أنحاء من الأرض شتى ) .

فلابد أن تنطلق المواجهة الواقعية من التقييم السلفي لواقع الصراع بين الإسلام والنصرانية المحرفة ، والمقصود بالتقييم السلفي هو تفسير هذا الواقع ، وتحليل دوافعه ، وتحديد اتجاهاته ومستقبله من خلال هذا التقييم .

تفسير الصراع

والتفسير العام لواقع الصراع أساسه تحديد الدور المركزي للأحبار والرهبان في واقع النصرانية بقوله ـ تعالى ـ : { اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهاً وَاحِداً لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } [ التوبة : 31 ] ، وتفسير رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لهذه العلاقة ( بالتحليل والتحريم ) ‏يعطيها بعدها الواقعي تمامًا كقيادة تشريعية وتوجيهية للنصارى كافة ، وبصورة مطلقة ، وفي كل مجالات حياتهم العملية ..
حيث تبع هذه الآية قوله ـ تعالى ـ : { يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } [ التوبة : 32 ] .

لذلك يجب تقييم أي حركة عدائية نصرانية ضد الإسلام من خلال معنى هذه الآية ، كمحاولة لإطفاء ( نور الله ) بالأفواه ..!

ومع الدور المركزي للأحبار يكون شكل الصليب وهو العنصر الواضح في الحروب الصليبية التاريخية حتى بلغ درجة هيسترية ، فيُرسم الصليب على أعلام الدول ، ورايات الحرب وملابسها ، وعلى الدروع والأسلحة .. ومثلما ستكون في الملحمة « فَيَرْفَعُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ النَّصْرَانِيَّ ةِ الصَّلِيبَ فَيَقُولُ : غَلَبَ الصَّلِيبُ ، فَيَغْضَبُ رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَيَدُقّهُ ، فَعِنْدَ ذَلِكَ تَغْدِرُ الرُّومُ وَتَجْمَعُ لِلْمَلْحَمَةِ » [2] ، ولعلنا نلاحظ عبارة : ( غَلَبَ الصَّلِيبُ ) لننتبه إلى مدى حمية النصارى للصليب ، وهو الأمر الواضح جدًّا في كل الحروب الصليبية القديمة والحديثة .

أهداف الصراع

ومن المعروف أن هدف النصارى ليس نقل المسلمين إلى النصرانية ، ولكن إخراج المسلمين من الإسلام ..

وهذه الحقيقة هي مضمون قول الله ـ عز وجل ـ : { وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [ البقرة : 109 ] ، وكلمة ( وَدَّ ) و ( حَسَدًا ) في الآيات تعبر عن الحالة النفسية التي يشعر بها النصارى تجاه المسلمين ..

وكذلك قوله ـ تعالى ـ : { وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُم ْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } [ البقرة : 217 ] ، وكلمة ( ولا يزالون ) تدل على الإصرار على الهدف والاستمرار في المحاولات ، وكلمة ( إِنِ اسْتَطَاعُوا ) تدل على بذل أقصى ما يستطيعون لأجل هذا الهدف الذي يسعون إليه ..

ولكن هناك هدف آخر للصراع من جانب النصارى ، وهو وقف ظاهرة الدخول في الإسلام ؛ لأن الحرب تمنع النصارى من التفكير في الإسلام بصورة موضوعية ومتزنة ، وتعبئ النفس في اتجاه عدائي واحد ؛ ليجدوا أنفسهم أعداءً لهذا الدين بصورة نفسية هستيرية لا حيلة لهم فيها ، وتنعكس كل عناصر الصراع على شعورهم النفسي تجاه الإسلام .

ومن هنا يأتي تفسير ظاهرة ارتباط الحروب الصليبية ـ تاريخيًّا ـ بظاهرة الإقبال التاريخي من جانب النصارى على الإسلام .. والحرب القائمة دليل على هذا التفسير ..

كما يأتي الدافع المادي ، باعتبار أن الدنيا هي أحد عوامل التحريف ، وأحد المحركات الأساسية للكافرين عمومًا والنصارى خصوصًا .

ففي الحملات الصليبية المبكرة كان الباباوات يحرِّضون العامة على حرب المسلمين بقولهم : " إن أرض الشرق تفيض لبنًا وعسلاً " ، وحديثًا يحل النفط والثروات الطبيعية محل اللبن والعسل ؛ ليكون هو المحرك الأساسي للحملات الصليبية الحديثة على بلاد المسلمين التي خصها الله بالنصيب الوافر منه ..!

وذلك كله مصداقًا لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : « يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها » ، فقال قائل : ومن قلة نحن يومئذ ؟ قال : « بل أنتم يومئذ كثير ؛ ولكنكم غثاء كغثاء السيل ، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم ، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن » ، فقال قائل : يا رسول الله ! وما الوهن ؟ قال : « حب الدنيا وكراهية الموت » [3] ، ولكن يجب أن يكون مفهومًا أن ( اللبن والعسل ) قديمًا و ( النفط ) حديثًا لم تكن هدفًا إلا باعتبارها وسائل للحرب على العقيدة الإسلامية .. وهي الهدف الأساسي .

ولكن المخططات تبطل بقدر الله وحده : { وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ } [ إبراهيم : 46 ] ، وهذا النص القرآني يعالج البعد القدري للصراع ؛ لنعلم أن مستقبل الصراع بيد الله وحده ، محكوم بقدر الله وسننه الثابتة .

ونتيجة لذلك تبرز ضرورة أن يكون لنا تصور عام متفق عليه لإدارة المواجهة ، وأن نتعاون في إطار هذا التصور في جمع المعلومات المتعلقة بالحملة الصليبية، وأن نتعاون في جمع كل الشبهات المثارة من جانب هذه الحملة والرد عليها ، بحيث يكون هناك نوعٌ من تبادل الخبرات والمهارات في مواجهة عدو يتسلح بأحدث العلوم النفسية والاجتماعية والتقنية ، ويتمتع بأكبر دعم سياسي واقتصادي ومعلوماتي ، ويستخدم أحط الأساليب وأخبثها .

ولقد مرت المواجهة الفكرية مع النصرانية المحرَّفة عبر مجموعة من المراحل ، تطور فيها الخطاب النصراني متأثرًا بعاملين اثنين :

الأول : حال الأمة الإسلامية من حيث القوة والضعف .

الثاني : الخبرات التي اكتسبها النصارى من تجاربهم السابقة .

وكان أخطر أساليبها التسلل لإفساد العقيدة من خلال ترجمة النصارى ـ العاملين ببلاط الخلافة العباسية ـ للفلسفة اليونانية ، وإغراء الحكام والسلاطين بها ، والتسبب في ظهور الفرق المبتدعة نتيجة المناظرة والطعن في الدين على أساس المنطق اليوناني والفلسفة الأفلاطونية .

وانتهاءً بمرحلة استخدام المصطلحات والنصوص الإسلامية لتمرير المضامين والمعتقدات النصرانية ، لتسهيل مهمة تقبل نقائضها وخرافاتها على العقل المسلم ، خصوصًا بعد أن وصل هذا العقل إلى حالة من الجهل المطبق بدينه‏ .

والملاحظة الثابتة تاريخيًّا .. أن الخطاب الفكري النصراني لا يبتعد عن الصراع السياسي والاجتماعي ، بل تجده أحيانا يمهد له ، وأحيانا أخرى يواكبه ويصاحبه ، وذلك مع كل انكسار سياسي أو عسكري أو اجتماعي تتعرض له الأمة .

وفي كل الأحوال يظل الجدل هو الصيغة البارزة في تاريخ هذه المواجهة .

الهوامش :

[1] الصواب أن يقول النصرانية ، فتنبه . ( فريد )

[2] رواه أبو داود ، وقال الألباني ـ رحمه الله ـ : صحيح .

[3] صححه الشيخ الألباني في " سلسلة الأحاديث الصحيحة " ( المجلد الثاني ) .