ما معنى الاحاديث التي فيها ( من فعل كذا دخل الجنة ) و نحوه ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين ولا إله الا الله وحده لا شريك له وصل اللهم وسلم على نبيك محمد و آته الوسيلة و الفضيلة ومقاماً محموداً الذي وعدته

سؤال :-

ما معنى الاحاديث التي فيها ( من فعل كذا دخل الجنة ) او ليس له جزاء الا الجنة .. هل المقصود انه ينجو من عذاب النار ام هي بمعنى دخل الجنة ولو بعد عذاب النار ولكن من باب الترغيب ؟ ام من باب ابهام الاجر الدال على عظمه ؟

انظر هنا
http://majles.alukah.net/t108908/

هذه المسألة معروفة عند العلماء بالوعد والوعيد ، فكيف يجمع بين نصوص الوعد ونصوص الوعيد ؟


نقول :

• قد وردت نصوص تعلِّق دخولَ الجنة على عملٍ واحد، وهو التوحيد وترك الشرك؛ مثل : حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له يومًا: ((مَن لقيتَ يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبُه، فبشِّره بالجنة)) . مسلم (31).
، وغيرها من الأحاديث.
• ووردت نصوص تعلِّق دخول الجنة على عمل واحد خلاف التوحيد وترك الشرك ؛ مثلُ: حديث أبي موسى الأشعري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من صلَّى البردين، دخل الجنة)) . البخاري (574)، ومسلم (635).

وحديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((والحج المبرور ليس له جزاءٌ إلا الجنة)) . البخاري (1773)، ومسلم (1349).

• ووردت نصوصٌ تعلِّق دخول الجنة على عملين وثلاثةٍ وأكثرَ خلاف التوحيد وترْك الشرك ؛ كما في الحديث عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - أن رجلاً سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أرأيتَ إذا صليتُ الصلوات المكتوبات، وصُمتُ رمضان، وأحلَلْتُ الحلالَ، وحرَّمت الحرام، ولم أزِدْ على ذلك شيئًا، أأدخل الجنة؟ قال: ((نعم))، قال: والله، لا أَزيد على ذلك شيئًا) .مسلم (15) .

• ووردت أحاديثُ تُثبت أن ارتكابَ بعض الكبائرِ يمنع من دخول الجنة ؛ مثل: حديث جبير بن مُطعِم أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يدخل الجنةَ قاطعٌ)) . البخاري (5984)، ومسلم (2556).
• ووردت نصوص تثبت أن التوحيدَ يُدخل الجنةَ مع وقوع الكبائر ؛ مثل: حديث أبي ذر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما من عبدٍ قال: لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك، إلا دخل الجنة، قلتُ: وإن زنى وإن سرق؟ قال: ((وإن زنى وإن سرق))، قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: ((وإن زنى وإن سرق))، قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: ((وإن زنى وإن سرَق على رغم أنف أبي ذر))، وكان أبو ذرٍّ إذا حدَّث بهذا، قال: وإن رَغِم أنفُ أبي ذر" . البخاري (5827)، مسلم (94).


فنقول - ولله الفضل والمنة - : قد جمع العلماءُ من أهل السنة والجماعة بين هذه النصوص على النحو التالي :

أولاً : فيما يتعلق بالنطق بكلمة التوحيد :

1- أنه لا يخفى أنه بمجرد النطق بكلمة التوحيدِ ، لا يستلزم دخول الجنة ؛ حتى يقترن بالنطق اعتقادٌ صحيح جازم، ويدلُّ على ذلك قوله -تعالى-: ﴿ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا ﴾ [النساء: 145] مع أنهم نطَقوا بها.

2- أن النطق بكلمة التوحيد مع التصديق، يفيد في ثبوت أصل الإيمان وثبوت عدم الخلود في النار، وثبوت دخول الجنة ولو بعد حين.
ثانيًا: أما ما ورد في دخول الجنة بعمل واحدٍ أو اثنين أو أكثر ، فمحمولٌ على أنه قد أتى بالأركانِ والفرائض، وليس ذلك العملُ بمفرده هو الموجب لدخول الجنة، وإن وقَع من منافقٍ أو كافر، أو مرتكب للكبائر، بل المراد أن ذلك العملَ سببٌ مُقتضٍ لدخول الجنة مع تحقُّق الشروط وانتفاء الموانع.

ثالثًا: أما ما ورد عن الكبائر ، فالكبائر تمنع دخول الجنة ابتداءً ما لم تكن هناك حسناتٌ ماحية، أو مصائب مكفِّرة، أو توبة نَصوح، أو شفاعة شافعٍ، أو محضُ عفو الله وعافيته، أو إقامة الحدِّ عليه في الدنيا، وعلى هذا تُحمل أحاديثُ: ((لا يدخل الجنَّةَ قاطعٌ)) ونحوه، ومذهب أهل السنة والجماعة أنها لا تمنعُ دخول الجنة أبدًا ما لم يستحلَّها، وعلى هذا يحمل قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((وإن زنى وإن سرق)) . انظر: الجامع في شرح الأربعين النووية؛ للشيخ محمد يسري (2/870 - 874).

بورك فيكم

جزاكم الله خيراً

وبارك فيكم الله وجزاك مثله

الصلاة اهم شيء لان فيها جميع الادعية لغفران الذنوب والوقاية من النار والرحمة للجنة
فلا تفرط بها لعل وعسى ان يرحمك الله من بعد الوفاة

جزاكم الله خيرا .. وبورك فى علمك ابو البراء

من فعل كذا دخل الجنة ، لا يمنع أن يدخل النار ابتداء ـ نعوذ بالله من النار ـ وقد يدخل الجنة مباشرة دون دخول النار ، كل ذلك تحت مشيئة الله وعفوه ورحمته ، وإن دخل المسلم النار فمآله في النهاية الجنة ، نسأل الله أن يرزقنا الجنة وأن ينجينا من النار .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك المديني

من فعل كذا دخل الجنة ، لا يمنع أن يدخل النار ابتداء ـ نعوذ بالله من النار ـ وقد يدخل الجنة مباشرة دون دخول النار ، كل ذلك تحت مشيئة الله وعفوه ورحمته ، وإن دخل المسلم النار فمآله في النهاية الجنة ، نسأل الله أن يرزقنا الجنة وأن ينجينا من النار .

---

بورك فيكم

======================


داعية الشرك محمد علوي مالكيالصوفي


http://majles.alukah.net/t132151/

وفيكم بارك الله أخي أبا فراس .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب أو عابر سبيل

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين ولا إله الا الله وحده لا شريك له وصل اللهم وسلم على نبيك محمد و آته الوسيلة و الفضيلة ومقاماً محموداً الذي وعدته

سؤال :-

ما معنى الاحاديث التي فيها ( من فعل كذا دخل الجنة ) او ليس له جزاء الا الجنة .. هل المقصود انه ينجو من عذاب النار ام هي بمعنى دخل الجنة ولو بعد عذاب النار ولكن من باب الترغيب ؟ ام من باب ابهام الاجر الدال على عظمه ؟

---

المقصود الترغيب لفعل ذلك العمل لعظم أجره و أما دخول الجنة ابتداء متوقف على رجحان الميزان و مشيئة الله

جزاكم الله خيراً جميعاً اسأل الله لي ولكم النجاة من النار مطلقاً
يا اخوة والله لو تعلمون كم يهمني و يؤرقني عذاب الله على ما عندي من المعاصي لاني لم استطع تركها
حتى انه والله لا يريحني كثيراً ان الموحد سيدخل الجنة في نهاية الامر اذ اني لا استطيع تحمل جزء من الثانية في النار لاني اريد النجاة مطلقاً من النار ومع ذلك هناك ذنوب ملازمة لي
اشعر بخوف طول يومي و ضيق وهم كبير
ما ادري ما حكمي هل يجوز ان لا يريحني ان الموحد سيدخل النار في النهاية ؟ هل هذا من سوء الظن بالله ؟
طيب العاصي في القبر هل يظل ينظر الى مقعده من النار حتى يبعث الناس ؟ ولو كان ينظر الى مقعده من الجنة هل يظل ينظر الى مقعده من الجنة حتى يقوم الناس للبعث ؟
ام انه يرقد حتى يوم القيامة ؟ لانه حتى لو كان ينظر لمقعده من الجنة فربما يعذب بقوة الشوق الى مقعده فكيف لو كان ينظر الى مقعده من النار ؟؟؟
طبعاً كلامي عن المؤمن العاصي

أشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمداً رسول الله
سبحان الله وبحمده عدد خلقه و رضا نفسه و زنة عرشه و مداد كلماته

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب أو عابر سبيل

جزاكم الله خيراً جميعاً اسأل الله لي ولكم النجاة من النار مطلقاً
يا اخوة والله لو تعلمون كم يهمني و يؤرقني عذاب الله على ما عندي من المعاصي لاني لم استطع تركها
حتى انه والله لا يريحني كثيراً ان الموحد سيدخل الجنة في نهاية الامر اذ اني لا استطيع تحمل جزء من الثانية في النار لاني اريد النجاة مطلقاً من النار ومع ذلك هناك ذنوب ملازمة لي
اشعر بخوف طول يومي و ضيق وهم كبير
ما ادري ما حكمي هل يجوز ان لا يريحني ان الموحد سيدخل النار في النهاية ؟ هل هذا من سوء الظن بالله ؟
طيب العاصي في القبر هل يظل ينظر الى مقعده من النار حتى يبعث الناس ؟ ولو كان ينظر الى مقعده من الجنة هل يظل ينظر الى مقعده من الجنة حتى يقوم الناس للبعث ؟
ام انه يرقد حتى يوم القيامة ؟ لانه حتى لو كان ينظر لمقعده من الجنة فربما يعذب بقوة الشوق الى مقعده فكيف لو كان ينظر الى مقعده من النار ؟؟؟
طبعاً كلامي عن المؤمن العاصي

---

هذا الهم سيقودك لترك المعاصي بإذن الله و عدمه دليل موت القلب
نعم لابد من الفرار من عذاب الله ثم إن التوحيد ليس قولك به بل عمل و عمل القلب من محبة الله و خشيته و رجائه و التوكل عليه و تعظيمه و الذل له و الإنابة إليه و كثير من أعمال القلوب و اقرأ لابن القيم كتبا صغيرة كالجواب الكافي و الوابل الصيب و الفوائد
لا يبقى ينظر و لا ينام إما نعيم و إما عذاب "النار يعرضون عليها غدوا و عشيا و يوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب "

^
جزاك الله خير اخي
ولكني لم افهم الى الان ماذا يحدث للعاصي المؤمن ؟ يعني يبقى يعذب الى يوم القيامة ؟ ام يعذب بقدر معاصيه ثم ينعم ؟ واذا كان ذلك طيب ماذا يفعل به يوم القيامة اذا كان قد عذب في قبره ؟
هل يكفيه ذلك العذاب ام يعذب ايضا يوم القيامة ؟ ام انه يعذب بقدر معاصيه ثم ينعم ثم يوم القيامة يعذب بقدر معاصيه ثم ينعم ؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب أو عابر سبيل

^
جزاك الله خير اخي
ولكني لم افهم الى الان ماذا يحدث للعاصي المؤمن ؟ يعني يبقى يعذب الى يوم القيامة ؟ ام يعذب بقدر معاصيه ثم ينعم ؟ واذا كان ذلك طيب ماذا يفعل به يوم القيامة اذا كان قد عذب في قبره ؟
هل يكفيه ذلك العذاب ام يعذب ايضا يوم القيامة ؟ ام انه يعذب بقدر معاصيه ثم ينعم ثم يوم القيامة يعذب بقدر معاصيه ثم ينعم ؟؟

---

يعذب بقدر معاصيه "إن الله لا يظلم الناس مثقال ذرة"
فإن كل ما يصيب العبد مكفر لسيئاته و لا ينعم حتى يستوفي ما عليه

جزاك الله خيراً اخي بو قاسم