هل الأسورة المغناطيسية من التمائم ؟ بحث من مجلة البحوث الاسلامية ببلاد الحرمين.

الحمد لله وبعد .
دار نقاش بيني وبين أحد الأخوة الأفاضل جزاه الله خيرا . فدفعنى الحوار معه للتوسع في البحث الذي كان يدور عن( التمائم وما يتعلق بها من أسورة وغيرها )،فمن الله علي ببحث ماتع واسع يتكلم عنها . فقلت أطرحه للفائدة العامة والنفع العام .
وما أجمل أن تكون المذاكرة في توحيد العزيز الحميد .
فأسأل الله أن يتقبله مني ويعفو عنى وعن إخواني آمين.

العدد الخامس عشر - الإصدار : من ربيع الأول إلى جمادى الثانية لسنة 1406هـ > موضوع العدد حكم الأسورة المغناطيسية > نصوص وآثار جزئية في موضوع البحث ونقول عن العلماء في ذلك

وقال الشيخ -رحمه الله- باب : ( ما جاء في الرقى والتمائم ) : في الصحيح عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه : http://majles.alukah.net/imgcache/2014/10/54.jpg أنه كان مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بعض أسفاره . فأرسل رسولا : أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت http://majles.alukah.net/imgcache/2014/10/55.jpg . وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : http://majles.alukah.net/imgcache/2014/10/54.jpg إن الرقى والتمائم والتولة شرك http://majles.alukah.net/imgcache/2014/10/55.jpg رواه أحمد وأبو داود . (التمائم) : شيء يعلق على الأولاد من العين ، لكن إذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف ، وبعضهم لم يرخص فيه ، ويجعله من المنهي عنه ، منهم ابن مسعود رضي الله عنه . و (الرقى) : هي التي تسمى العزائم ، وخص منه الدليل ما خلا من الشرك ، رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمة . (الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 49) و(التولة) : شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها ، والرجل إلى امرأته . وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا http://majles.alukah.net/imgcache/2014/10/54.jpg من تعلق شيئا وكل إليه http://majles.alukah.net/imgcache/2014/10/55.jpg رواه أحمد والترمذي . وروى أحمد عن رويفع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : http://majles.alukah.net/imgcache/2014/10/54.jpg يا رويفع ، لعل الحياة ستطول بك ، فأخبر الناس : أن من عقد لحيته أو تقلد وترا . أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا بريء منه http://majles.alukah.net/imgcache/2014/10/55.jpg . وعن سعيد بن جبير قال : من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة . رواه وكيع . وله عن إبراهيم قال : " كانوا يكرهون التمائم كلها ، من القرآن وغير القرآن " . فيه مسائل : الأولى : تفسير الرقى والتمائم . الثانية : تفسير التولة . الثالثة : أن هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء . الرابعة : أن الرقية بالكلام الحق من العين والحمة ليس من ذلك . الخامسة : أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلفت العلماء : هل هي من ذلك أم لا ؟ السادسة : أن تعليق الأوتار على الدواب عن العين من ذلك . السابعة : الوعيد الشديد على من تعلق وترا . الثامنة : فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان . التاسعة : أن كلام إبراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف ؛ لأن مراده أصحاب عبد الله .

وقال حفيده رحمه الله :

قوله : ( باب ما جاء في الرقى والتمائم ) .

أي : من النهي وما ورد عن السلف في ذلك .

قوله : " في الصحيح عن أبي بشير الأنصاري (أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فأرسل رسولا : أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت ) هذا الحديث في الصحيحين .

قوله : " عن أبي بشير " بفتح أوله وكسر المعجمة ، قيل : اسمه قيس بن عبيد ، قاله ابن سعد ، وقال ابن عبد البر : لا يوقف له على اسم صحيح ، وهو صحابي ، شهد الخندق ، ومات بعد الستين . ويقال أنه جاوز المائة .

قوله : " في بعض أسفاره " قال الحافظ : لم أقف على تعيينه .

قوله : " فأرسل رسولا " هو زيد بن حارثة . روى ذلك الحارث بن أبي أسامة في مسنده ، قاله الحافظ .

قوله : " أن لا يبقين " بالمثناة التحتية والقاف المفتوحتين ، و" قلادة " مرفوع على أنه فاعل . و" الوتر " بفتحتين . واحد أوتار القوس .

وكان أهل الجاهلية إذا اخلولق الوتر أبدلوه بغيره ، وقلدوا به الدواب ، اعتقادا منهم أنه يدفع عن الدابة العين .

قوله : " أو قلادة إلا قطعت " معناه : أن الراوي شك هل قال شيخه : قلادة من وتر أو قال : قلادة ، وأطلق ولم يقيده ؟ ويؤيد الأول ما روي عن مالك : أنه سئل عن القلادة فقال : ما سمعت بكراهتها إلا في الوتر .ولأبي داود : " ولا قلادة " . بغير شك .

قال البغوي في شرح السنة : تأول مالك أمره عليه الصلاة والسلام بقطع القلائد على أنه من أجل العين ، وذلك أنهم كانوا يشدون تلك الأوتار والتمائم والقلائد ويعلقون عليها العوذ ، يظنون أنها تعصمهم من الآفات ، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنها ، وأعلمهم أنها لا ترد من أمر الله شيئا .

(الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 51)

قال أبو عبيد : كانوا يقلدون الإبل الأوتار ؛ لئلا تصيبها العين ، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بإزالتها إعلاما لهم بأن الأوتار لا ترد شيئا . وكذا قال ابن الجوزي وغيره .

وقال الجاحظ : ويؤيده حديث عقبة بن عامر ، رفعه : ( من تعلق تميمة فلا أتم الله له ) رواه أبو داود ، وهي ما علق من القلائد خشية العين ونحو ذلك . انتهى .

قال المصنف : " وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) رواه أحمد وأبو داود " .

وفيه قصة ، ولفظ أبي داود : عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت : ( إن عبد الله رأى في عنقي خيطا ، فقال : ما هذا ؟ قلت : خيط رقي لي فيه . قالت : فأخذه ثم قطعه ، ثم قال : لأنتم آل عبد الله لأغنياء عن الشرك ، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : إن الرقى والتمائم والتولة شرك . فقلت : لقد كانت عيني تقذف ، وكنت أختلف إلى فلان اليهودي فإذا رقى سكنت . فقال عبد الله : إنما ذاك عمل الشيطان ، كان ينخسها بيده ، فإذا رقى كف عنها ، إنما كان يكفيك أن تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أذهب الباس ، رب الناس ، واشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ) .ورواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال : صحيح وأقره الذهبي .

قوله : " إن الرقى " قال المصنف : ( هي التي تسمى العزائم ، وخص منه الدليل ما خلا من الشرك ، فقد رخص فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من العين والحمة ) يشير إلى أن الرقى الموصوفة بكونها شركا هي التي يستعان فيها بغير الله ، وأما إذا لم يذكر فيها إلا أسماء الله وصفاته وآياته ، والمأثور عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فهذا حسن جائز ، أو مستحب .

قوله : ( فقد رخص فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من العين والحمة ) كما تقدم ذلك في باب من حقق التوحيد . وكذا رخص في الرقى من غيرها ، كما في صحيح مسلم ، عن عوف بن مالك

( كنا نرقي في الجاهلية ، فقلنا : يا رسول الله ، كيف ترى في ذلك ؟ فقال : اعرضوا علي رقاكم . لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا )

وفي الباب أحاديث كثيرة .

قال الخطابي : وكان عليه السلام قد رقى ورقي ، وأمر بها وأجازها ؛ وإنما جاءت الكراهة والمنع فيما كان منها بغير لسان العرب ؛ فإنه ربما كان كفرا أو قولا يدخله شرك .

قلت : من ذلك ما كان على مذاهب الجاهلية التي يتعاطونها ، وأنها تدفع عنهم الآفات ويعتقدون أن ذلك من قبل الجن ومعونتهم ، وبنحو هذا ذكر الخطابي .

وقال شيخ الإسلام : كل اسم مجهول فليس لأحد أن يرقي به فضلا عن أن يدعو به ، ولو عرف معناه ؛ لأنه يكره الدعاء بغير العربية ، وإنما يرخص لمن لا يحسن العربية ، فأما جعل الألفاظ الأعجمية شعارا فليس من دين الإسلام .

وقال السيوطي : قد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط : أن تكون بكلام الله أو بأسمائه وصفاته ، وباللسان العربي وما يعرف معناه ، وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى .

قوله : " والتمائم " قال المصنف : " شيء يعلق على الأولاد من العين " وقال الخلخالي : التمائم : جمع تميمة ، وهي ما يعلق بأعناق الصبيان من خرزات وعظام لدفع العين ، وهذا منهي عنه ؛ لأنه لا دافع إلا الله ، ولا يطلب دفع المؤذيات إلا بالله وبأسمائه وصفاته .

قال المصنف : " لكن إذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف ، وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه . منهم ابن مسعود " .

اعلم أن العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم اختلفوا في جواز تعليق التمائم التي من القرآن وأسماء الله وصفاته ، فقالت طائفة : يجوز ذلك . وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص ، وهو ظاهر ما روي عنعائشة ، وبه قال أبو جعفر الباقر وأحمد في رواية . وحملوا الحديث على التمائم التي فيها شرك .

(الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 53)

وقالت طائفة : لا يجوز ذلك ، وبه قال ابن مسعود وابن عباس . وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وابن عكيم ، وبه قال جماعة من التابعين ، منهم أصحاب ابن مسعود وأحمد في رواية اختارها كثير من أصحابه وجزم بها المتأخرون ، واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه .

قلت : هذا هو الصحيح ؛ لوجوه ثلاثة تظهر للمتأمل . الأول : عموم النهي ولا مخصص للعموم ، الثاني : سد الذريعة ؛ فإنه يفضي إلى تعليق ما ليس كذلك ، الثالث : أنه إذا علق فلا بد أن يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك .

وتأمل هذه الأحاديث وما كان عليه السلف - رضي الله تعالى عنهم - يتبين لك بذلك غربة الإسلام ، خصوصا إن عرفت عظيم ما وقع فيه الكثير بعد القرون المفضلة من تعظيم القبور واتخاذ المساجد عليها والإقبال عليها بالقلب والوجه ، وصرف جل الدعوات والرغبات والرهبات وأنواع العبادات التي هي حق الله تعالى إليها من دونه ، كما قال تعالى : (

وَلاَ تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنْفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ

(106)

وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )

ونظائرها في القرآن أكثر من أن تحصر .

قوله : " التولة " قال المصنف : هي " شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها ، والرجل إلى امرأته " . وبهذا فسرها ابن مسعود راوي الحديث ، كما في صحيح ابن حبان والحاكم " قالوا : يا أبا عبد الرحمن ، هذه الرقى والتمائم قد عرفناها . فما التولة ؟ قال : شيء تصنعه النساء يتحببن به إلى أزواجهن " .

قال الحافظ : التولة - بكسر المثناة وفتح الواو واللام مخففا - شيء كانت المرأة تجلب به محبة زوجها ، وهو ضرب من السحر . والله أعلم .

(الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 54)

وكان من الشرك لما يراد به دفع المضار وجلب المنافع من غير الله تعالى .

قال المصنف : " وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا : ( من تعلق شيئا وكل إليه ) رواه أحمد والترمذي " ورواه أبو داود والحاكم . و عبد الله بن عكيم : هو بضم المهملة مصغرا . ويكنى أبا معبد الجهني الكوفي . قالالبخاري : أدرك زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا يعرف له سماع صحيح . وكذا قال أبو حاتم . قال الخطيب : سكن الكوفة وقدم المدائن في حياة حذيفة . وكان ثقة . وذكر ابن سعد عن غيره : أنه مات في ولاية الحجاج .

قوله : (من تعلق شيئا وكل إليه ) التعلق يكون بالقلب ويكون بالفعل ، ويكون بهما " وكل إليه " أي : وكله الله إلى ذلك الشيء الذي تعلقه ، فمن تعلق بالله وأنزل حوائجه به ، والتجأ إليه ، وفوض أمره إليه ، كفاه وقرب إليه كل بعيد ويسر له كل عسير ، ومن تعلق بغيره أو سكن إلى رأيه وعقله ودوائه وتمائمه ونحو ذلك ، وكله الله إلى ذلك وخذله ، وهذا معروف بالنصوص والتجارب ، قال تعالى (

وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ )

.

وقال الإمام أحمد : حدثنا هشام بن القاسم ، حدثنا أبو سعيد المؤدب ، حدثنا من سمع عطاء الخراساني قال : لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت فقلت : حدثني حديثا أحفظه عنك في مقامي هذا وأوجز . قال : نعم ، أوحى الله تبارك وتعالى إلى داود : يا داود ، أما وعزتي وعظمتي ، لا يعتصم بي عبد من عبادي دون خلقي ، أعرف ذلك من نيته ، فتكيده السماوات السبع ومن فيهن ، والأرضون السبع ومن فيهن إلا جعلت له من بينهن مخرجا ، أما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني ، أعرف ذلك من نيته ، إلا قطعت أسباب السماء من يده ، وأسخت الأرض من تحت قدميه ، ثم لا أبالي بأي أوديتها هلك .

قال المصنف : " وروى الإمام أحمد عن رويفع قال : قال لي رسول الله

(الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 55)

صلى الله عليه وسلم : (يا رويفع ، لعل الحياة ستطول بك ، فأخبر الناس أن من عقد لحيته أو تقلد وترا أو استنجى برجيع دابة أو عظم ، فإن محمدًا بريء منه ) .

الحديث رواه الإمام أحمد عن يحيى بن إسحاق والحسن بن موسى الأشيب كلاهما عن ابن لهيعة . وفيه قصة اختصرها المصنف . وهذا لفظ الحسن : حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا عياش بن عباس عن شييم بن بيتانقال : حدثنا رويفع بن ثابت قال : (كان أحدنا في زمن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأخذ جمل أخيه على أن يعطيه النصف مما يغنم وله النصف ، حتى إن أحدنا ليصير له النصل والريش ، وللآخر القدح . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) الحديث . ثم رواه أحمد عن يحيى بن غيلان ، حدثني الفضل ، حدثنا عياش بن عباس : أن شييم بن بيتان أخبره ، أنه سمع شيبان القتباني . الحديث . ابن لهيعة فيه مقال . وفي الإسناد الثاني : شيبان القتباني . قيل فيه : مجهول . وبقية رجالهما ثقات .

قوله : " لعل الحياة ستطول بك " فيه عَلَم من أعلام النبوة ؛ فإن رويفعا طالت حياته إلى سنة ست وخمسين فمات ببرقة من أعمال مصر أميرا عليها ، وهو من الأنصار . وقيل : مات سنة ثلاث وخمسين .

قوله : " فأخبر الناس " دليل على وجوب إخبار الناس ، وليس هذا مختصا برويفع ، بل كل من كان عنده علم ليس عند غيره مما يحتاج إليه الناس وجب إعلامهم به فإن اشترك هو وغيره في علم ذلك فالتبليغ فرض كفاية ، قاله أبو زرعة في شرح سنن أبي داود .

قوله : " أن من عقد لحيته " بكسر اللام لا غير ، والجمع لحى بالكسر والضم . قاله الجوهري قال الخطابي : أما نهيه عن عقد اللحية فيفسر على وجهين . أحدهما : ما كانوا يفعلونه في الحرب ، كانوا يعقدون لحاهم ، وذلك من زي بعض الأعاجم يفتلونها ويعقدونها . قال أبو السعادات : تكبرا وعجبا ، ثانيهما : أن معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد وذلك من فعل أهل التأنيث . قال أبو زرعة بن العراقي : والأولى حمله على عقد اللحية في الصلاة ، كما دلت عليه رواية محمد بن الربيع . وفيه " أن من عقد لحيته في الصلاة " .

(الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 56)

قوله : " أو تقلد وترا " أي : جعله قلادة في عنقه أو عنق دابته . وفي رواية محمد بن الربيع : " أو تقلد وترا يريد تميمة " .

فإذا كان هذا فيمن تقلد وترا فكيف بمن تعلق بالأموات ، وسألهم قضاء الحاجات ، وتفريج الكربات ، الذي جاء النهي عنه وتغليظه في الآيات المحكمات ؟

قوله : (أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا بريء منه ) قال النووي : أي برئ من فعله ، وهذا خلاف الظاهر . والنووي كثيرا ما يتأول الأحاديث بصرفها عن ظاهرها ، فيغفر الله تعالى له .

وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا (لا تستنجوا بالروث ولا العظام ؛ زاد إخوانكم من الجن ) " وعليه لا يجزئ الاستنجاء بهما ، كما هو ظاهر مذهب أحمد ؛ لما روى ابن خزيمة والدارقطني ، عن أبي هريرة http://majles.alukah.net/imgcache/2014/10/54.jpg أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يستنجى بعظم أو روث ، وقال : إنهما لا يطهران http://majles.alukah.net/imgcache/2014/10/55.jpg .

قوله : " وعن سعيد بن جبير قال : (من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة ) . رواه وكيع " هذا عند أهل العلم له حكم الرفع ؛ لأن مثل ذلك لا يقال بالرأي ، ويكون هذا مرسلا ؛ لأن سعيد تابعي وفيه : فضل قطع التمائم ؛ لأنها شرك .

ووكيع : هو ابن الجراح بن وكيع الكوفي ، ثقة إمام صاحب تصانيف ، منها الجامع وغيره . روى عنه الإمام أحمد وطبقته . ومات سنة سبع وتسعين ومائة .

وقوله : " وله عن إبراهيم قال : كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن " . وإبراهيم هو الإمام إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي ، يكنى أبا عمران ، ثقة من كبار الفقهاء . قال المزي : دخل على عائشة ، ولم يثبت له سماع منها ، مات سنة ست وتسعين ، وله خمسون سنة أو نحوها .

قوله : " كانوا يكرهون التمائم - إلى آخره " مراده بذلك : أصحاب عبد الله بن مسعود ، كعلقمة والأسود وأبي وائل والحارث بن سويد ، وعَبِيدة

(الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 57)

السلماني ومسروق والربيع بن خثيم وسويد بن غَفَلة وغيرهم ، وهم من سادات التابعين ، وهذه الصيغة يستعملها إبراهيم في حكاية أقوالهم ، كما بين ذلك الحفاظ كالعراقي وغيره .

مجلة البحوث الإسلامية

تصفح برقم المجلد > العدد الخامس عشر - الإصدار : من ربيع الأول إلى جمادى الثانية لسنة 1406هـ > موضوع العدد حكم الأسورة المغناطيسية > نصوص وآثار جزئية في موضوع البحث ونقول عن العلماء في ذلك وقال الشيخ محمد صديق حسن رحمه الله . فصل في شرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلايا ودفعها ، ومعنى رفع الشيء إزالته بعد نزوله ، ومعنى دفع الشيء منعه قبل نزوله . عن عمران بن حصين رضي الله عنه ، ( أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة ) - وفي رواية الحاكم ، ( دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة - من صفر )- فالمبهم في هذه الرواية هو عمران راوي الحديث . قال : ما هذه ؟ يحتمل أن يكون الاستفهام للاستفصال عن سبب لبسها أو يكون للإنكار وهو أظهر قال : من الواهنة . قال أبو السعادات : " الواهنة " عرق يأخذ بالمنكب وفي اليد كلها فيرقى منها ، وقيل : مرض يأخذ في العضد ، وهي تأخذ الرجال دون النساء . قال : انزعها ، نهى عنه لأنه إنما اتخذها على أنها تعصمه من الألم ، وفيه اعتبار المقاصد ، والنزع هو الجذب بقوة . فإنها لا تزيدك إلا وهنا . أخبر أنها لا تنفعك بل تضرك وتزيدك ضعفا ، وكذلك كل أمر نهى عنه فإنه لا ينفع غالبا ، وإن نفع بعضه في اعتقاده الكاذب فضرره أكبر من نفعه ( فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا )؛ لأنه شرك استعان صاحبه بغير الله تعالى و( الفلاح ) هو الفوز والظفر والسعادة . وفي هذا شاهد لكلام الصحابة إن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر وأنه لم يعذره بالجهالة . وفيه الإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك ، رواه أحمد بسند لا بأس به . وله رضي الله عنه ، عن عقبة بن عامر مرفوعا : ( من تعلق تميمة ) أي علقها متعلقا بها في قلبه في طلب خير أو شر وضير . قال المنذري : خرزة كانوا (الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 58) يعلقونها يرون أنها تدفع عنهم الآفات ، وهذا جهل وضلال ، إذ لا مانع ولا دافع غير الله تعالى . وقال أبو السعادات : التمائم جمع تميمة ، وهي خرزة كانت العرب تعلقها على أولادهم ، يتقون بها العين في زعمهم ، فأبطلها الإسلام ، فلا أتم الله له . دعاء عليه ومن تعلق ودعة بفتح الواو وسكون المهملة . قال في مسند الفردوس : الودع شيء يخرج من البحر شبه الصدف يتقون به العين فلا ودع الله له بتخفيف الدال ، أي : لا جعله له في دعة وسكون . قال أبو السعادات : هذا دعاء عليه . وروى هذا الحديث أيضا أبو يعلى ، والحاكم وقال : صحيح الإسناد وأقره الذهبي . وفي رواية لأحمد : ( من تعلق تميمة فقد أشرك ) وهذا أصرح من الأول ، ورواه الحاكم أيضا بنحوه ، ورواته ثقات . قال ابن الأثير : إنما جعلها شركا لأنهم أرادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الأذى من غير الله الذي هو دافعه . قال : ولابن أبي حاتم ، عن حذيفة ، أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى : ( وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ ) وفي لفظ : دخل حذيفة على مريض فرأى في عضده سيرا فقطعه أو انتزعه ، ثم قال : ( وَمَا يُؤْمِنُ ) الخ . كان الجهال يعلقون التمائم والخيوط ونحوها لدفع الحمى واستدل حذيفة بالآية على أن هذا شرك . وفيه صحة الاستدلال على الشرك الأصغر بما أنزل الله تبارك في الشرك الأكبر ؛ لشمول الآية له ولدخوله في مسمى الشرك . وفي رواية عن حذيفة بلفظ : أنه دخل على مريض فلمس عضده ، فإذا فيه خيط ، فقال : ما هذا ؟ قال : شيء رقي لي فيه . فقطعه ، وقال : لو مت وهي عليك ما صليت عليك . (الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 59) وفي إنكار مثل هذا وإن كان يعتقد أنه سبب ، فالأسباب لا يجوز منها إلا ما أباحه الله ورسوله مع عدم الاعتماد عليها . وأما التمائم والخيوط والحروز والطلاسم ونحو ذلك مما يعلقه الجهلة البطلة فهو شرك ، يجب إنكاره وإزالته بالقول والفعل ، وإن لم يأذن فيه صاحبه . وفي هذه الآثار عن الصحابة ما يبين كمال علمهم بالتوحيد ، وبما ينافيه من أنوع الشرك أو ينافي كماله . وقال : في فصل في رد شرك الرقى والتمائم عن أبي بشير الأنصاري ، ( أنه كان مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في بعض أسفاره - قال الحافظ ابن حجر : لم أقف على تعيينه - فأرسل رسولا - هو زيد بن حارثة ، رواه الحارث بن أسامة في مسنده كما قال الحافظ - أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر - بفتحتين واحد أوتار القوس ، وكان أهل الجاهلية إذا اخلولق الوتر أبدلوه بغيره وقلدوا به الدواب ؛ اعتقادا منهم أنه يدفع عن الدابة العين - أو قلادة إلا قطعت) . رواه الشيخان في الصحيحين . والشك فيه من الراوي : هل قال شيخه : قلادة من وتر . أو قال : قلادة . وأطلق ولم يقيد . ويؤيد الأول ما روي عن مالك : أنه سئل عن القلادة فقال : ما سمعت بكراهتها إلا في الوتر . ولأبي داود قلادة بغير شك . قال البغوي في شرح السنة : تأول مالك أمره عليه السلام بقطع القلائد على أنه من أجل العين ، وذلك أنهم كانوا يشدون تلك الأوتار والتمائم والقلائد ويعلقون عليها العوذ ، ويظنون أنها تعصمهم من الآفات . فنهاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم عنها ، وأعلمهم أنها لا ترد من أمر الله شيئا . وقال أبو عبيدة : كانوا يقلدون الإبل الأوتار لئلا تصيبها العين . فأمرهم النبي -صلى الله عليه وآله وسلم - بإزالتها إعلاما لهم بأن الأوتار لا ترد شيئا ، وكذا قال ابن الجوزي وغيره . (الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 60) قال الحافظ : ويؤيده حديث عقبة المتقدم ، وهي ما علق من القلائد وخشية العين ونحو ذلك . أهـ . وعن ابن مسعود قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول : ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) رواه أحمد وأبو داود وفيه قصة . ولفظ أبي داود : عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود ، أن عبد الله رأى في عنقي خيطا فقال : ما هذا ؟ قلت : خيط رقي لي فيه . قالت : فأخذه ثم قطعه ، ثم قال : أنتم آلعبد الله لأغنياء عن الشرك . سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول . . . إلخ . فقلت : لقد كانت عيني تقذف وكنت أختلف إلى فلان اليهودي فإذا رقى سكنت . فقال عبد الله : إنما ذلك عمل الشيطان كان ينخسها بيده ، فإذا رقى كف عنها . إنما كان يكفيك أن تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ( أذهب البأس رب الناس ، واشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ). رواه أيضا ابن ماجه وابن حبان ،والحاكم وقال : صحيح . وأقره الذهبي . سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، عن حكم استعمال الأسورة المغناطيسية فأجاب حفظه الله : والذي أرى في هذه المسألة هو ترك الأسورة المذكورة وعدم استعمالها ؛ سدا لذريعة الشرك ، وحسما لمادة الفتنة بها والميل إليها ، وتعلق النفوس بها ، ورغبة في توجيه المسلم بقلبه إلى الله سبحانه ثقة به واعتمادا عليه ، واكتفاء بالأسباب المشروعة المعلومة إباحتها بلا شك ، وفيما أباح الله ويسر لعباده غنية عما حرم عليهم ، وعما اشتبه أمره ، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه [ . وقال عليه الصلاة والسلام : ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) ، ولا ريب أن تعليق الأسورة المذكورة يشبه ما تفعله الجاهلية في سابق الزمان ، فهو إما من الأمور المحرمة الشركية أو من وسائلها وأقل ما يقال (الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 61) فيه أنه من المشتبهات ، فالأولى بالمسلم والأحوط له أن يترفع بنفسه عن ذلك ، وأن يكتفي بالعلاج الواضح الإباحة البعيد عن الشبهة ، هذا ما ظهر لي ولجماعة من المشائخ والمدرسين ز هذا ما تيسر جمعه والله الموفق . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه . اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز

بارك الله فيكم

وفيكم بارك الله