مذاهب العلماء في إخراج القيمة في الزكاة
السؤال:
هل زكاة المال يجب أن تكون مالا؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حكم إخراج القيمة بدل العين الواجبة في الزكاة، فالذي ذهب إليه الجمهور أن ذلك لا يجوز لعدة أمور منها أن الزكاة عبادة، ولا يصح أداء العبادة إلا على الوجه المأمور به شرعاً. ومنها ما رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الحاكم من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: "خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الإبل والبقر من البقر". وهو نص يجب الوقوف عنده، ولا يجوز تجاوزه إلى أخذ القيمة ، لأنه في هذه الحال سيأخذ من الحب شيئاً غير الحب، ومن الغنم شيئاً غير الشاة... إلخ، وهو خلاف ما أمر به الحديث.
وذهب الإمام أبو حنيفة والبخاري وأشهب وابن القاسم ـ في رواية عنه ـ إلى جواز إخراج القيمة بدل العين، مستدلاً بحديث معاذ مع أهل اليمن حيث قال لهم: إيتوني بخميس أو لبيس آخذه مكان الصدقة فإنه أهون عليكم وخير للمهاجرين بالمدينة. رواه البيهقي والبخاري تعليقاً.
وهنالك مذهب ثالث وسط يراه شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو أن إخراج القيمة لغير حاجة ولا مصلحة راجحة ممنوع، أما إن كان لحاجة أو مصلحة راجحة تعود على الفقير فلا بأس به. قال الشوكاني: الحق أن الزكاة واجبة من العين ولا يعدل عنها إلى القيمة إلا لعذر.
ونحن نرى هذا المذهب الوسط الذي ذهب إليه شيخ الإسلام، وتبعه فيه الشوكاني ، ومما يؤيد هذا المذهب الوسط أن أكثر العلماء على أن جانب التعلل في الزكاة مقدم على جانب التعبد، يؤيد ذلك وجوبها في مال الصبي، ولو كان يتيما ، وصحة النيابة في دفعها.
قال في المراقى:
أنبْ إذا ما سر حكم قد جرى بها كسَدِّ خلةٍ للفقرا
والهاء في قوله "بها" عائدة على العبادة.
فإذا كان السر في حكمها هو سد خلة الفقير، فلم لا تدفع قيمة إذا كان دفعها قيمة أحظ للفقراء؟. ينضاف إلى هذا أن ما استدل به الجمهور من حديث معاذ الأول: "خذ الحب من الحب ... الحديث " لم يسق لبيان حصر المأخوذ وإنما سيق لبيان أن الأصل في المأخوذ من الزكاة أن يكون من جنس العين المزكاة وألا يلزم المزكي بدفع غير ذلك ولو رآه الساعي أحظ للفقير ، يؤد هذا أن معاذا نفسه هو الذي كان يأخذ اللبيس والخميس من الثياب مكان الحب برضى الدافع لما رأى ذلك أحظ للفقير وأخف على رب المال . ولا يخفى أن التفاوت بين الثياب والحب تفاوت كبير وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بأنه كان أعلم أصحابه بالحلال والحرام، كما في الحديث الذي رواه أحمد والترمذي وابن ماجه.
والله أعلم .
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...atwaId&Id=6513
رد: مذاهب العلماء في إخراج القيمة في الزكاة
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد طه شعبان
... ومما يؤيد هذا المذهب الوسط أن أكثر العلماء على أن جانب التعلل في الزكاة مقدم على جانب التعبد، يؤيد ذلك وجوبها في مال الصبي، ولو كان يتيما ، وصحة النيابة في دفعها.
وهل التعلل المقدم على التعبد له قيود حتى يمكن ضبطه ؟!
رد: مذاهب العلماء في إخراج القيمة في الزكاة
الموسوعة الفقهية :
" الأصل في أحكام العبادات عدم التعليل، لأنها قائمة على حكمة عامة، وهي التعبد دون إدراك معنى مناسب لترتيب الحكم عليه،
وأما أحكام المعاملات والعادات والجنايات ونحوها، فالأصل فيها: أن تكون معللة، لأن مدارها على مراعاة مصالح العباد، فرتبت الأحكام فيها على معان مناسبة لحقيق تلك المصالح،
والأحكام التعبدية لا يقاس عليها لعدم إمكانية تعدية حكمها إلى غيرها."
منقول
رد: مذاهب العلماء في إخراج القيمة في الزكاة
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم
وهل التعلل المقدم على التعبد له قيود حتى يمكن ضبطه ؟!
نعم، الأصل في العبادات عدم التعلل كما تفضلتم بالنقل، ولكن في هذه المسألة - وهي مسألة الزكاة - اختلفت أنظار العلماء فيها؛ هل هي عبادة محضة؟ أم هي معللة بمصلحة الفقير؟ ولذلك جاء هذا الاختلاف.
فالحاصل أن هذه المسألة اجتهادية تختلف فيها أنظار العلماء
رد: مذاهب العلماء في إخراج القيمة في الزكاة
بارك الله فيكم..
وللعلم: أثر معاذ، أخرجه البخاري (معلقًا) في "صحيحه"، وهو منقطع، طاوس بن كيسان، لم يسمع من معاذ!
رد: مذاهب العلماء في إخراج القيمة في الزكاة
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعاصم أحمد بلحة
بارك الله فيكم..
وللعلم: أثر معاذ، أخرجه البخاري (معلقًا) في "صحيحه"، وهو منقطع، طاوس بن كيسان، لم يسمع من معاذ!
جزاكم الله خيرًا أبا عاصم
رد: مذاهب العلماء في إخراج القيمة في الزكاة
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم
الموسوعة الفقهية :
" الأصل في أحكام العبادات عدم التعليل، لأنها قائمة على حكمة عامة، وهي التعبد دون إدراك معنى مناسب لترتيب الحكم عليه،
وأما أحكام المعاملات والعادات والجنايات ونحوها، فالأصل فيها: أن تكون معللة، لأن مدارها على مراعاة مصالح العباد، فرتبت الأحكام فيها على معان مناسبة لحقيق تلك المصالح،
والأحكام التعبدية لا يقاس عليها لعدم إمكانية تعدية حكمها إلى غيرها."
منقول
الحمد لله وبعد
كتاب الصيام الروضة الندية
قال الشيخ أحمد شاكر
معلقا –_ثم إن قياس الأكل والشرب على الجماع غير صحيح والقياس في العبادات باطل أصلا،وليس للقائلين بوجوب الكفارة على المفطر بغير الجماع دليل صحيح، والأصل عدم الوجوب إلا بدليل. فالحق أن الكفارة لا تجب إلا على من أفطر بالجماع فقط، كما ذهب إليه الشافعي وغيره من أهل العلم.اهـ
أنا أعرض من باب المشاركة لا من باب تبني رأي على آخر بل إني أَخرج من الأمر
وأُخرج على الطريقتين
الأولى أتبع السنة بإخراج العين .
ثم أتصدق بالمال
فأعطي حبوبا ومالا
فأخرج من الخلاف كله وأجمع بين الفضيلتين .
فائدة أرجوها من إخواننا من أول من قال بالقياس في العبادات .
رد: مذاهب العلماء في إخراج القيمة في الزكاة
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوخزيمةالمصرى
فائدة أرجوها من إخواننا من أول من قال بالقياس في العبادات .
قال ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله (2/ 872، 873): ((وَقَالَ الْمُزَنِيُّ: الْفُقَهَاءُ مِنْ عَصْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى يَوْمِنَا وَهَلُمَّ جَرًّا اسْتَعْمَلُوا الْمَقَايِيسَ فِي الْفِقْهِ فِي جَمِيعِ الْأَحْكَامِ مِنْ أَمْرِ دِينِهِمْ، قَالَ: وَأَجْمَعُوا أَنَّ نَظِيرَ الْحَقِّ حَقٌّ وَنَظِيرَ الْبَاطِلِ بَاطِلٌ؛ فَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ إِنْكَارُ الْقِيَاسِ؛ لِأَنَّهُ التَّشْبِيهُ بِالْأُمُورِ وَالتَّمْثِيلُ عَلَيْهَا))اهـ.
رد: مذاهب العلماء في إخراج القيمة في الزكاة
إذا فلماذا قيل إن القياس في العبادات باطل أصلا
لطالما ذكر بن عبدالبر خلافه
أم أن القياس يلجأ إليه وليس أصلا
كما في السبق
الأصل فيه المنع إلا ما استثناه الشارع من نصل أو خف أو حافر
يعني ممكن نقول الأصل بطلان القياس إلا ما اقتضته الضرورة -خاص بالعبادات -
رد: مذاهب العلماء في إخراج القيمة في الزكاة
وهل هناك مثال من عصر النبوة على مسألة القياس في العبادات؟
