فوائد مستخلصة من كتاب "أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين

بين يدي عدة رسائل جامعية في مسألة مهمة وهي مسألة الأدلة التي ظاهرها التعارض والمشكلة، وهذه الرسائل هي:
أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين، دراسة وترجيح للدكتور/ سليمان الدبيخي، وهي رسالة ماجستير.
أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين، جمعا ودراسة للدكتور/ سليمان الدبيخي، وهي رسالة دكتوراه.
آيات العقيدة التي قد يوهم ظاهرها التعارض، وهي عبارة عن ثلاث رسائل ماجستير، من إعداد/ خالد الدميجي، حياة المحمادي، حنان العمري.
الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم، عرض ودراسة، للدكتور/ أحمد القصير، وهي رسالة دكتوراه.
وهذه الرسائل جيدة في بابها، لذلك سأحاول -إن شاء الله- أن ألخصها واحدة بعد واحدة -في هذا المجلس المبارك- لتعم الفائدة والله المستعان.
وسأبدأ -إن شاء الله تعالى- بـالرسالة الأولى.

الباب الأول: الإيمان بالله، وتحته ثلاثة فصول:
الفصل الأول: ما يتعلق بتوحيد الألوهية:
المبحث الأول: العدوى.
الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض:

حديث أبي هريرة: "لا عدوى"، وما كان على شاكلته مما ينفي وجود العدوى.
مع
حديث أبي هريرة: "لا يوردن ممرض على مصح"، وما يشبهه من الأحاديث التي تثبت وجود العدوى.
الجواب عن التعارض:

تحمل الأحاديث النافية على أنه لا عدوى بذاتها كما كان أهل الجاهلية يعتقدون، وإنما تكون العدوى بأمر الله، وتبقى الأحاديث المثبتة كما هي، وحينئذ يزول الإشكال، والله المستعان.

الباب الأول: الإيمان بالله، وتحته ثلاثة فصول:
الفصل الأول: ما يتعلق بتوحيد الألوهية:
المبحث الثاني: الطيرة (التشاؤم).
حكم الطيرة:
تضافرت الأدلة على تحريمها وبيان بطلانها، وأنها من الشرك.
الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض:
حديث أبي هريرة: "لا عدوى ولا طيرة"، وما كان على شاكلته مما ينفي وجود التشاؤم. مع حديث أبي هريرة: "إن كان الشؤم في شيء ففي الفرس والمسكن والمرأة"، وفي رواية "العبد"، وهذا الحديث برواياته يثبت التشاؤم.
الجواب عن التعارض:
الشؤم نوعان:
الأول: محرم، وهو ما ورد عنه النهي، وهو ما كان أهل الجاهلية يعتقدونه، ومن سماته: يكون قبل إقدامهم على الشيء، أو بعده عند حصول أدنى ضرر. يعتقدون في المتطير به أنه مؤثر بذاته، أو أنه سبب في جلب النفع ودفع الضر.
الثاني: الشؤم المثبت في الحديث الثاني، وهو ما يجده الإنسان في نفسه من الكراهة لهذه الأشياء عند حصول الضرر منها، ومن سماته: لا يكون إلا بعد وقوع الضرر وتكرره من الشيء المتشائم منه، فإذا تضرر الإنسان من شيء أبيح له تركه، بل قد يجب ذلك. أن الأثر المترتب على التشاؤم من هذه الأشياء هو تركها ومفارقتها مع اعتقاد أن الله تعالى هو الخالق الفعال لما يريد بيده والنفع والضر سبحانه.

الباب الأول: الإيمان بالله، وتحته ثلاثة فصول:

الفصل الأول: ما يتعلق بتوحيد الألوهية:

المبحث الثالث: الرقى.

الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض:

أولا: الأحاديث التي يفهم منها كراهة الرقى ومنافاتها للتوكل؛ مثل حديث ابن عباس، وفيه: "هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون"، وفي لفظ: "لا يرقون ولا يسترقون".
ثانيا: الأحاديث التي تفيد جواز الرقى ومشروعيتها؛ مثل حديث عائشة قالت: "أمر رسول الله أن يسترقى من العين"، وحديثها أيضا: "أن رسول الله كان يرقي بهذه الرقية: اذهب البأس رب الناس، بيدك الشفاء لا كاشف له إلا أنت".

الجواب عن التعارض:

يفرق بين فعل الرقية وبين طلبها؛ ففعلها مستحب في حق الراقي جائز في حق المرقي، وطلبها مكروه قادح في كمال التوكل.

الباب الأول: الإيمان بالله، وتحته ثلاثة فصول:

الفصل الأول: ما يتعلق بتوحيد الألوهية:

المبحث الرابع: الكي.

الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض:

أولا: الأحاديث التي يفهم منها أن النبي فعل الكي أو أقره؛ مثل حديث جابر قال: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أُبيّ بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه".

ثانيا: الأحاديث التي تفيد عدم محبته للكي؛ مثل حديث جابر، وفيه "وما أحب أن أكتوي".

ثالثا: الأحاديث التي تفيد الثناء على تركه؛ مثل حديث: "ولا يكتوون".

رابعا: الأحاديث التي تفيد النهي عنه؛ مثل حديث: "وأنا أنهى عن الكي".

الجواب عن التعارض:

يكون الكي جائزا في الحالات التالية:

1- إذا دعت الحاجة إليه.

2- لا يمكن الاستغناء عنه بغيره.

3- اعتقاد أن الشفاء بيد الله وحده، والكي مجرد سبب.

ويكون مكروها في الحالات التالية:

1- إذا أمكن الاستغناء عنه بغيره.

2- إذا كان قبل نزول المرض لحفظ الصحة؛ لما فيه من ضعف التوكل.

3- وهو محرم إذا صاحبه غلو في نسبة الشفاء.

جزاك الله خيرًا يا عبد الله ، وبارك الله فيك.

شكر الله لشيخنا علي عبد الباقي مروره الكريم، وجزاه الله عنا خيرا.

الباب الأول: الإيمان بالله، وتحته ثلاثة فصول:

الفصل الأول: ما يتعلق بتوحيد الألوهية:

المبحث الخامس: الحلف بغير الله تعالى.

الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض:

أولا: الأحاديث التي تفيد النهي عن الحلف بغير الله تعالى؛ مثل حديث: "من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله"، وما في معناه.

ثانيا: الأحاديث التي ظاهرها حلف النبي بغير الله؛ مثل حديث: "أفلح وأبيه إن صدق"، وما شابهه.

الجواب عن التعارض:

النهي في الأحاديث الأولى يفيد التحريم، وما ورد من روايات فيها الحلف بغير الله من النبي فهي غير محفوظة، وعلى صحتها فهي منسوخة.

الباب الأول: الإيمان بالله، وتحته ثلاثة فصول:

الفصل الأول: ما يتعلق بتوحيد الألوهية:

المبحث السادس: ما جاء في بعض الألفاظ الموهمة للتشريك في الربوبية.

الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض:

أولا: ما ورد في النهي عن هذه الألفاظ؛ مثل حديث: "لا يقل أحدكم: أطعم ربك، وضئ ربك، اسق ربك، وليقل: سيدي مولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي أمتي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي"، وفي رواية: "ولا يقل العبد لسيده: مولاي؛ فإن مولاكم الله"، وحديث: عدي بن حاتم أن رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: من يطع الله ورسوله، فقد رشد، ومن يعصهما، فقد غوى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بئس الخطيب أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله".

ثانيا: الأحاديث التي يفهم منها جواز إطلاق هذه الألفاظ؛ مثل حديث: "إذا ولدت الأمة ربتها"، وما جاء في حديث زيد بن خالد أن رسول الله قال عندما سئل عن ضالة الإبل: "مَا لَكَ وَلَهَا، مَعَهَا سِقَاؤُهَا وَحِذَاؤُهَا، تَرِدُ المَاءَ وَتَرْعَى الشَّجَرَ، فَذَرْهَا حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا"، وحديث: "وليقل: سيدي مولاي" وما شابهها.

الجواب عن التعارض:

1- يحرم إطلاق لفظ الرب على السيد بدون إضافة، وأما مع الإضافة فيجوز في حالتين، ويحرم فيما عداهما، وهاتان الحالتان هما:

أ. إذا كان الإضافة إلى ما لا تعبد عليه من سائر الحيوان والجماد.

ب. إذا كان إطلاقها على سبيل الوصف والإخبار عن الغير.

2- يكره أن يقول العبد لسيده: مولاي، وما ورد من قول النبي: "وليقل: سيدي مولاي" فلبيان الجواز.

3- يكره أن يقول: السيد لعبده وأمته: عبدي، وأمتي، وأما استعمال هذه الألفاظ من الغير للتعريف والإخبار والوصف فجائز.

4- يكره أن يجمع الإنسان بين الله تعالى ورسوله في ضمير واحد؛ لما قد يوهم من التسوية بين الله تعالى ورسوله، ولا يحرم لوروده في أدلة كثيرة.

الباب الأول: الإيمان بالله، وتحته ثلاثة فصول:

الفصل الأول: ما يتعلق بتوحيد الألوهية:

المبحث السابع: في قوله -صلى الله عليه وسلم-: "إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ أَيِسَ أَنْ يَعْبُدَهُ الْمُصَلُّونَ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ".

الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض:

أولا: ما جاء في إياس الشيطان أن يعبد في جزيرة العرب كما في حديث جابر: "إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ أَيِسَ أَنْ يَعْبُدَهُ الْمُصَلُّونَ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ".

ثانيا: ما جاء في وقوع الشرك والكفر وعبادة غير الله تعالى؛ مثل حديث: "لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى" وما شابهه.

الجواب عن التعارض:

أن النبي أخبر عما وقع في نفس الشيطان من اليأس عندما رأى الفتوح ودخول الناس في دين الله أفواجا، ولكن لا يلزم من هذا عدم وقوع الشرك وعبادة سوى الله تعالى؛ لأن الأمر يقع على خلاف ما ظنه الشيطان، كما دلت على ذلك الأحاديث التي فيها إخبار النبي بوقوع الشرك.

أو يقال: المراد أن الشيطان قد أيس أن يجتمعوا كلهم على الكفر.

الباب الأول: الإيمان بالله، وتحته ثلاثة فصول:

الفصل الثاني: ما يتعلق بتوحيد الأسماء والصفات:

المبحث الأول: ما جاء في قوله -صلى الله عليه وسلم-: "كلتا يديه يمين".

الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض:

أولا: وصف كلتا يدي الله تعالى باليمين كما في حديث: "وكلتا يديه يمين".

ثانيا: وصف إحدى يدي الله تعالى بالشمال كما في حديث: "يطوي الله السموات بيمينه .. ثم يطوي الأرضين بشماله".

الجواب عن التعارض:

لا يجوز وصف يد الله تعالى بالشمال، وما ورد من روايات فيها ذكر الشمال فغير صحيحة.

الباب الأول: الإيمان بالله، وتحته ثلاثة فصول:

الفصل الثاني: ما يتعلق بتوحيد الأسماء والصفات:

المبحث الثاني: ما جاء في صفة الرحمة لله عز وجل.

الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض:

أولا: الأحاديث التي تثبت أن الرحمة صفة من صفات الله تعالى؛ كحديث: "إن رحمتي غلبت غضبي"، وما في معناه.

ثانيا: الأحاديث التي قد يفهم منها أن صفة الرحمة مخلوقة كما في حديث: "إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة"، وما شابهه.

الجواب عن التعارض:

التفريق بين نوعين من الرحمة المضافة إلى الله تعالى:

إحداهما: المضافة إلى الله تعالى إضافة صفة إلى الموصوف بها.

الثانية: المضافة إلى الله تعالى إضافة مفعول إلى فاعله.

وفي يوم القيامة يرحم الله عباده بكلا الرحمتين: الرحمة التي هي صفته تعالى، والرحمة التي هي مخلوقة له تعالى. وهذه الرحمة المخلوقة هي من آثار رحمته التي هي صفة من صفاته.

الباب الأول: الإيمان بالله، وتحته ثلاثة فصول:

الفصل الثاني: ما يتعلق بتوحيد الأسماء والصفات:

المبحث الثالث: ما جاء في علو الله -عز وجل- وفوقيته مع ورود نصوص المعية والقرب.

الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض:

أولا: الأحاديث التي تثبت علو الله تعالى؛ كحديث: "وأنت الظاهر فليس فوقك شيء"، وحديث: "في الرفيق الأعلى"، وما في معناهما.

ثانيا: الأحاديث التي تثبت معيته تعالى لخلقه كما في حديث: "إنكم تدعون سميعا قريبا، وهو معكم"، وما شابهه.

ثالثا: الأحاديث التي تثبت قربه تعالى ودنوه من عباده؛ مثل حديث: "وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة".

الجواب عن التعارض:

أجمع أهل السنة والجماعة على مذهب واحد في هذه النصوص، وهو مذهب الجمع، فلا تعارض عندهم بينها، وإنما أتى هذا الوهم من أتى، بسبب قياسه الخالق بالمخلوق، وهذا أمر باطل؛ لأن الله تعالى لا شبيه له في ذاته ولا في صفاته.

وبقي التنبيه على بعض الأمور:

1- معية الله تعالى تكون عامة مع الخلق كلهم، ومقتضاها: العلم والإحاطة والقدرة والسلطان، وتكون خاصة بأنبيائه وأوليائه، ومقتضاها: النصرة والإعانة والتأييد.

2- القرب الذي وصف الله تعالى به نفسه ووصفه به رسوله لا ينافي علو الله تعالى، بل هو تعالى -بإجماع السلف- قريب في علوه عالٍ في قربه؛ لأنه تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

3- قرب الله تعالى الوارد في النصوص يكون بمعنى تقريب العبد إليه، وهذا محل إجماع، ويكون بمعنى قربه هو سبحانه بعلمه وقدرته وتدبيره من جميع خلقه، وهذا محل إجماع أيضا، قربه بنفسه، وهذا فيه قولان لأهل السنة.

الباب الأول: الإيمان بالله، وتحته ثلاثة فصول:

الفصل الثاني: ما يتعلق بتوحيد الأسماء والصفات:


المبحث الرابع: ما جاء في رؤية النبي لربه عز وجل.

الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض:

أولا: الأحاديث الدالة على عدم الرؤية؛ كحديث: "نور أنى أره"، وما في معناه.

ثانيا: النصوص الدالة على الرؤية كما في حديث ابن عباس قال في قوله تعالى: {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} [النجم: 11]، {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} [النجم: 13]، قَالَ: «رَآهُ بِفُؤَادِهِ مَرَّتَيْنِ»"، وفي رواية: "رآه بقلبه".

الجواب عن التعارض:

يجمع بين الأدلة بإثبات الرؤية الفؤادية ونفي الرؤية البصرية.

الباب الأول: الإيمان بالله، وتحته ثلاثة فصول:

الفصل الثالث: مسائل تتعلق بالإيمان:

المبحث الأول: ما جاء في مؤاخذة من أساء في الإسلام بعمله في الجاهلية والإسلام.

الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض:

أولا: ما يدل على أن المرء بإسلامه يغفر له ما سلف في جاهليته؛ كحديث: «أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ؟ وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا؟ وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ؟".

ثانيا: ما يفيد أن المرء إذا أسلم ثم أساء في إسلامه فإنه يعاقب على إساءته في حال إسلامه وفي حال جاهليته كما في حديث: "وَمَنْ أَسَاءَ أُخِذَ بِعَمَلِهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالْإِسْلَام".

الجواب عن التعارض:

تحمل الإساءة الواردة في الحديث الثاني على الكفر، سواء كان ذلك بارتداده عن الإسلام، أو بكونه دخل في الإسلام ظاهرا، وأما في الباطن فهو باق على كفره؛ بمعنى أنه أسلم إسلام المنافق.

الباب الأول: الإيمان بالله، وتحته ثلاثة فصول:

الفصل الثالث: مسائل تتعلق بالإيمان:

المبحث الثاني: أحاديث الوعد والوعيد.

الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض:

أولا: أحاديث الوعد، وهي على نوعين:

1- التي فيها أن من فعل كذا دخل الجنة؛ مثل حديث: "من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة".

2- الأحاديث التي فيها أن من قال كذا أو فعل كذا حرمه الله على النار؛ مثل حديث: "لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان".

ثانيا: أحاديث الوعيد، وهي على ستة أنواع:

1- التي فيها إطلاق لفظ الكفر على بعض الكبائر؛ مثل حديث: "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر".

2- التي فيها نفي الإيمان عمن ارتكب بعض الكبائر؛ مثل حديث: "وَاللَّهِ لاَ يُؤْمِنُ، وَاللَّهِ لاَ يُؤْمِنُ، وَاللَّهِ لاَ يُؤْمِنُ، قِيلَ: وَمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الَّذِي لاَ يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَايِقَهُ".

3- التي فيها براءة النبي ممن ارتكب بعض الكبائر؛ مثل حديث: "من غش فليس مني".

4- التي فيها نفي دخول الجنة لمن ارتكب بعض الكبائر؛ مثل حديث: "لا يدخل الجنة قاطع".

5- التي فيها الوعيد بالنار لمن ارتكب بعض الكبائر؛ مثل حديث: "من كذب علي فليلج النار".

6- التي فيها لعن من ارتكب بعض الكبائر؛ مثل حديث: "لعن الله الواصلة والمستوصلة".

وجه التعارض بين هذه الأحاديث:

أن أحاديث الوعد بنوعيها تفيد أن هذا الفاسق الملّي موعود بدخول الجنة والنجاة من النار وإن ارتكب الكبائر خلا الشرك، ما دام أنه ينطق بالشهادتين ومعه أصل الإيمان، بينما نجد في أحاديث الوعيد بجميع أنواعها ما يفيد أن هذا الفاسق الملّي متوعد بالنار والحرمان من الجنة، وفي بعضها نفي الإيمان عنه وبراءة الرسول منه، بل وإطلاق الكفر عليه عند ارتكابه بعض الكبائر.

الجواب عن التعارض:

الصحيح في هذه النصوص كلها إطلاق القول بها كما جاءت، واعتقاد أن هذا العمل سبب لاستحقاق الوعد أو الوعيد المترتب عليه، لكن لا يحكم على معين بدخوله في هذا الوعد أو ذاك الوعيد حتى تتوفر فيه الشروط، وتنتفي عنه الموانع.

الباب الأول: الإيمان بالله، وتحته ثلاثة فصول:

الفصل الثالث: مسائل تتعلق بالإيمان:

المبحث الثالث: ما جاء في مكان سدرة المنتهى.

الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض:

أولا: ما يدل على أن سدرة المنتهى في السماء السابعة؛ كحديث: ".. فأتينا السماء السابعة .. ورفعت لي سدرة المنتهى".

ثانيا: ما يدل على أنها في السماء السادسة؛ كما في حديث: "لما أسري برسول الله انتهى إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء السادسة".

الجواب عن التعارض:

الجمع بين هذه النصوص: أن أصلها في السماء السادسة، ومعظمها كأغصانها وفروعها في السابعة.

جزاك الله خيراً

الباب الثاني: اليوم الآخر، وتحته فصلان:

الفصل الأول: أشراط الساعة:

المبحث الأول: ما جاء في ابن صياد، هل هو المسيح الدجال أو غيره؟

الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض:

أولا: حديث الجساسة الطويل، وفيه أن تميما الداري رأى المسيح الدجال في جزيرة، وأن النبي –صلى الله عليه وسلم حدث عنه بهذا.

ثانيا: الأحاديث التي وردت عن ابن صياد وبعض أوصافه، وأن بعض الصحابة كان يذهب إلى أنه هو المسيح الدجال.

بيان وجه التعارض:

لما كان ابن صياد فيه بعض أمارات المسيح الدجال اشتبه أمره على بعض الصحابة فمن بعدهم، لا سيما وأنه يصرح بأنه يعرف مكانه، وأين هو الآن، وأنه لو عرض عليه أن يكون المسيح الدجال ما كره، بالإضافة إلى أن النبي –صلى الله عليه وسلم- تردد في شأنه في أول الأمر حتى إن عمر حلف عنده أن ابن صياد هو الدجال فلم ينكر عليه، وهذا يدل على شدة اشتباه أمره، ولذلك صرح كثير من أهل العلم بأن أمره مشكل.

الجواب عن التعارض:

مما لا شك فيه عند أهل العلم أن ابن صياد دجال من الدجاجلة –هذا قبل أن يدعي الإسلام- وإنما وقع الخلاف بينهم في كونه المسيح الدجال أم غيره.
والراجح: أن ابن صياد ليس هو المسيح الدجال الذي يقتله عيسى بن مريم –عليه السلام-؛ لأن أحاديث ابن صياد محتملة وحديث الجساسة نص في المسألة، ولأدلة أخرى يرجع إليها في الأصل.

الباب الثاني: اليوم الآخر، وتحته فصلان:

الفصل الأول: أشراط الساعة:

المبحث الثاني: ما جاء في الدخان هل مضى أم لم يأت بعد؟

الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض:

أولا: الأحاديث التي تفيد أن الدخان لم يأت بعد؛ كحديث: "بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ سِتًّا: طُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، أَوِ الدُّخَانَ، أَوِ الدَّجَّالَ، أَوِ الدَّابَّةَ، أَوْ خَاصَّةَ أَحَدِكُمْ أَوْ أَمْرَ الْعَامَّةِ".

ثانيا: الأحاديث التي وردت عن ابن مسعود ويقطع فيها أن الدخان قد مضى.

الجواب عن التعارض:

ليس هناك أي تعارض؛ فكلام النبي –صلى الله عليه وسلم- عن الدخان الذي هو علامة من علامات الساعة الكبرى، وهذا لم يأت بعد، وكلام ابن مسعود عن الدخان الذي أصاب قريشا.