السلام عليكم
كيف الجمع بين الحديثين وهل صحيح أن من يقيم في بلد الكفر لا تقبل عمله
حديث : إن الله لا يقبل عمل المشرك بعد أن أسلم حتى يفرق المشركين
وحديث فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك شيء
سؤال 2 هل من أهل العلم قال بعدم قبول الأعمال في بلد الكفر ؟
بارك الله فيك
قرأت في كتاب الهلالي مبطلات الأعمال
الإقامة مع المشركين في دار الحرب
وذكر حديث بهز بن حكيم فقط بدون شرح إلا أن له رسالة الرأي القويم في بهز بن الحكيم بين فيها أنه حسن الحديث .
وكان ينبغي له أي سليم الهلالي أن يذكر حديث : فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك شيء
ويجيب عليه وكذا كون الصحابة لم يهاجروا كلهم، بل ربما يأتي الرجل إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويأمره بالرجوع إلى قومه، كما في قصة عمرو بن عبسة عند أن أتى إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقال له: إنّه يريد أن يكون معه، فقال: ((إنّك لا تستطيع يومك هذا، ألا ترى حالي وحال النّاس، ولكن ارجع إلى قومك فإذا علمت أني قد ظهرت فأتني)). فأتاه إلى المدينة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
ربّما يُحمل الحديث على أنّه نفي للثواب -لمن أقام بغير عذر- ؟
كالذي لا تقبل صلاته أربعين صباحا لشربه الخمر ؟
في انتظار توضيح طلبة العلم حفظهم الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب عبد الله ،
بهز بن حكيم لا يُحتج به إلا بشاهد معتبر .
وهذا حال كل من كان حديثه في مرتبة الحسن .
فإن وُجِد شاهد لمعنى هذا الحديث. وإلا فالحديث لا يثبت .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...DA%D1%C7%C8%ED
فيما يظهر لي الحديث ثابت صححه العلامة مقبل
فهل من مزيد
وهل عندك ملاحظات على رسالة سليم الهلالي لأستفيد
من من أهل العلم ذهب إلى هذا ?اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى بن زكريا
أخرج ابن ماجه في سننه قال :
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله من مشرك أشرك بعد ما أسلم عملا حتى يفارق المشركين إلى المسلمين
شرح سنن ابن ماجه للسندي
قوله ( أشرك بعدما أسلم )
تخصيصه بالذكر لتقبيح حاله وإلا فكل مشرك كذلك وظاهر الغاية أنه إذا أسلم بعد ذلك يقبل منه ما عمله حال الشرك من الحسنات ومن لا يقول به يقول إنه يقبل له الأعمال المتأخرة عن الإسلام إذا أسلم
ما قرأته أخي وفّقك الله عن مسألة نفي القبول في النصوص أنّه ينقسم إلى قسمين في شرح صالح آل الشيخ للورقات، نقل عن ابن العراقي : يمكن أن تضبط المسألة -يعني الفرق بين النصوص التي فيها عدم القبول بمعنى عدم الصحة والأخرى التي فيها أن عدم القبول بمعنى عدم الثواب- قال: يمكن أن تضبط بأنه إذا اقترن مع عدم القبول في النص ذكر معصية، فإنه يكون عدم القبول بمعنى عدم الثواب-بمعنى أنه لا يثاب عليها والعبادة صحيحة-، وإن لم يقترن بالعبادة معصية وإنما اقترن بها شرط، صار معنى عدم القبول عدم الصحة.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله
والله أعلم،
الموضوع مهم ويحتاج إلى مزيد
الأخ الفاضل (عبد الله)
لتعلم رحمك الله تعالى أنه توافرت النصوص والروايات والقصص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن سلف الأمة بأنه لا يعد الإقامة بين الكفار والمشركين محبط للعمل إلا في حالة واحدة؛ وهي أخي العزيز التي حمل أهل العلم رحمهم الله تعالى حديث بهز (الصحيح) عليها، وهي:
[ما إذا كان الشخص لا يأمن على دينه الثبات عليه، بل قد تكون مخالطتهم سببا في ردته]
فإذا انتفى هذا الأمر فالصحيح الموافق للسنة والذي عليه العمل، قبول عمله ولا غبار عليه، وقد يعد إجماعا من أهل العلم رحمهم الله تعالى لعدم وجود المخالف والحالة هذه.
فلا تكلف النصوص رحمك الله، فلم يتركها ألأئمة بدون وقوف عليها وبيان، فلا تعارض بين الحديثين، بل هو سبب الورود فقط. فتنبه
والله تعالى أعلم
شكرا.
فتحت هذا الموضوع لأن كثيرا من الإخوة ينشرون هذا القول عدم قبول الأعمال
إلى الهجرة