فوائد في العقيدة من كتاب طبقات الحنابلة مهمة

أهم الأحاديث في أصول الدين

قال الإمام أحمد : أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث
1_الأعمال بالنيات2_الحلال بين والحرام بين3_من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد .

قال أبو داؤد كتبت عن رسول الله خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ماضمنته هذا الكتاب _يعني كتاب السنن_ جمعت في أربعة الاف وثمانمائة حديث صحيح ذكرت الصحيح ومايشبه ويقاربه ويكفي الأنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث
1-انما الأعمال
2-من حسن إسلام المرء تركه مالايعنيه
3-لايكون لمؤمن مؤمنا حتى يرضى لاخيه ما يرضاه لنفسه
4-الحلال بين والحرام بين

الصلاة خلف أهل البدع

قال أبو نصر الأرطائي سمعت أحمد بن حنبل يسئل عن الصلاة خلف المبتدعة فقال : أما الجهمية فلا . وأما الرافضة الذي يردون الحديث ؛ فلا .

سأل شاهين بن السميدع أحمد بن حنبل قال : أصلي خلف الجهمي والرافضي قال: لاتصلي خلف الجهمي ، ولا خلف الرافضي .

قال محمد بن شداد الصدقي سمعت أحمد بن حنبل يقول: لايجالس من قال لفظي بالقران مخلوق ولايصلى خلفه فأن هذا من قول جهم .

قال محمد بن يوسف الطباع سمعت رجلاً سأل أحمد بن حنبل فقال : أصلي خلف من يشرب المسكر ؟ قال : لا. قال أصلي خلف من يقول القران مخلوق فقال سبحان الله أنهاك عن مسلم، وتسألني عن كافر .

قال حرب بن إسماعيل قلت لااحمد بن حنبل أنصلي خلف من يقدم علياً على أبي بكر وعمر قال: لاتصلي خلف هذا .

قال إسحاق بن إبراهيم سمعت أبا عبدالله يُسأل عن الذي يشتم معاوية نصلي خلفه قال : لا ولا كرامة .

الصحابة

قال الإمام أحمد من لم يربع بعلي بن أبي طالب فلا تكلموه ولا تناكحوه .

قال شاهين بن السميدع سمعت أبا عبدالله يقول من علياً على أبي بكر فقد أزرى على المهاجرين الأولين .

قال الميموني : قال احمد بن حنبل : الام تذهب الخلافة فقال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي فقيل له كانك تذهب الى حديث سفينة فقال الى حديث سفينة والى شيء أخر رأيت علياً في زمن أبي بكر وعمر وعثمان لم يسم أمير المؤمنين ولم يقم الجمع والحدود ثم رأيته بعد قتل عثمان قد فعل ذلك فقلت إنه قد وجب له ذلك الوقت مالم يكن قد وجب له

قال ابراهيم الحربي : قبر علي بن أبي طالب لايدرى أين هو .

سئل أحمد بن حنبل من الخلفاء ؟ فقال : أبوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قلت: فمعاوية ؟ قال لم يكن أحد أحق بالخلافة في زمن علي من علي ورحم الله معاوية .

قال الحافظ الخطيب : يحكى عن أبي عمر الزاهد (غلام ثعلب) أن الأشراف والكتاب وأهل الأدب كانوا يحضرون عنده ليسمعوا منه كتب ثعلب وغيرها وكان له جزءٌ قد جمع فيه الأحاديث التي تروى في فضائل معاوية فكان لايتركُ أحداً منهم يقرأ عليه شياً حتى يبدأ بقراءة ذلك الجزء، ثم يقرأ بعده ماقصد له .

قال ابنُ عبَّاسٍ رضي الله عنهما: معاويةُ عندي مثلُ موسى بنُ عمران عليه السلام، قال الله عز وجل في موسى [اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ القَوِيُّ الأَمِينُ] ونزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: يا محمد، إنَّ الله عز وجل يأْمُرُكَ أنْ تستأجر معاوية، إنَّ خيرَ من استكتبت القوي الأمين.



قيل ليزيد بن هارون لما تحدث بفضائل عثمان ولا تحدث بفضائل علي قال : إن أصحاب عثمان مأمونون على علي وأصحاب علي ليسوا بمأمونين على عثمان .


قال محمد بن منصور الطوسي : سمعت أحمد بن حنبل يقول : ماروى لاحد من الفضائل أكثر مما روي لعلي بن أبي طالب .


قال عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: كنت بين يدي أبي جالساً ذات يوم فجاءت طائفة من الكرخية فذكروا خلافة أبي بكر وخلافة عمر وخلافة عثمان وذكروا خلافة علي بن أبي طالب فزادوا وأطالوا فرفع أبي رأسه إليهم فقال: يا هؤلاء، قد أكثرتم القول في علي والخلافة إن الخلافة لم تزين علياً بل علي زينها قال السياري – أحد رجال السند -: فحدثت بهذا بعض الشيعة فقال لي: قد أخرجت نصف ما كان في قلبي على أحمد بن حنبل من البغض .


قال محمد بن منصور الطوسي : كنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل : يا أبا عبدالله ماتقول في هذا الحديث الذي يروى أن علياً قال أنا قسيم النار وماتنكرون من ذا أليس روينا أن النبي قال لعلي لايحبك الا مؤمن ولايبغضك الا منافق قلنا : بلى ، قال فأين المؤمن قلنا في الجنة قال وأين المنافق قلنا في النار قال : فعليٌ قسيم النار .



التابعين

قال عثمان بن الحارثي النخاس : سمعت أحمد بن حنبل يقول : أفضل التابعين سعيد بن المسيب فقال له رجل فعلقمة فالأسود فقال: فعلقمة فالأسود .


سأل عصمة بن أبي عصمة أبو طالب العكبري الإمام أحمد عن لعن يزيد ، قال : " لا تتكلم في هذا . قال النبي – صلى الله عليه وسلم - : " لعن المؤمن كقتله " ، وقال : " خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ". وقد كان يزيد فيهم فأرى الإمساك أحب إليّ " .


إتباع السنة

قَالَ إبْرَاهِيمُ بْنُ هَانِئٍ اخْتَفَى عِنْدِي أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، ثَلَاثَ لَيَالٍ (أي في فتنة خلق القرآن) ثُمَّ قَالَ لِي اُطْلُبْ لِي مَوْضِعًا حَتَّى أَدُورَ ، قُلْت إنِّي لَا آمَنُ عَلَيْك يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ : النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْتَفَى فِي الْغَارِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، وَلَيْسَ يَنْبَغِي أَنْ تَتَّبِعَ سُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّخَاءِ وَتَتْرُكَ فِي الشِّدَّةِ .


قال أحمد بن حنبل: طاعة النبي في كتاب الله ثلاث وثلاثين موضعاً .


أهل الحديث

قال عمر بن بكار القافلاني : سمعت أحمد بن حنبل يقول :ان لم يكن اصحاب الحديث الأبدال فمن ؟ .

قيل لابن حنبل أنهم ذكروا لابن قتيله بمكة أصحاب الحديث فقال قوم سوء فقالم احمد بنت حنبل وهو ينفض ثوبه ويقول زنديقٌ زنديقٌ زنديقٌ .


قال سلمة بن شبيب عن هؤلاء الذين ياخذون الدراهم ويحدثون ؟ قال لاتكتب ولا كرامة .

مخالطة أهل البدع

قال أبو داود السجستاني: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجلاً من أهـل البيت مع رجل من أهل البدع، أترك كلامه؟ قال: "لا، أوَ تُعْلِمه أن الذي رأيته معه صاحب بدعة، فإن ترك كلامه وإلا فألحقه به"، قال ابن مسعود:"المرء بخدنه".

الخدن هو الصاحب الصديق


قال أحمد بن حنبل من دل على صاحب رأي أو فتنة ، فقد أعان على هدم الإسلام .



قال عبالله بن محمد قال لي أحمد : إذا سلم الرجل على المبتدع فهو يحبه . قال النبي : ((ألا أدلكم على شي إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم .


سئل أحمد بن حنبل عن كل من حدث بأحاديث رسول الله وكان مبتدعاً نجلس إبيه ؟ قال لا ولا كرامة .

قال أبو زرعة الرازي :أعلم أن هذه الطوائف (يقصد المبتدعة) كلها مجمعة على بغض أحمد بن حنبل ؛ لأن مامنهم إلا وفي قلبه منه سهم لابُرءَ له .


قال أبو عبدالله بن منده الأصبهاني : طفت الشرق والغرب مرتين فلم أتقرب الى كل مذبذب ولم أسمع من المبتدعين حديثا واحداً .



الله في السماء


قال الأثرم حدثني محمد بن ابراهيم القيسي قال : قلت لأحمد بن نبل يحكى عن ابن المبارك قيل : كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشة يحد . قال أحمد : هكذا هو عندنا .

قال ابن راشد القطان : قيل لأبي عبدالله : الله تعالى فوق السماءالسابعة على عرشة بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان قال نعم على عرشه لايخلو شيءٌ من علمه .

الصوفية
الذكر الجماعي

قال الفضل بن مهران: سألت يحيى بن معين وأحمد بن حنبل قلت: إن عندنا قوماً يجتمعون، فيدعون، ويقرأون القرآن، ويذكرون الله تعالى، فما ترى فيهم ؟
قال: فأما يحيى بن معين فقال: يقرأ في مصحف، ويدعو بعد الصلاة، ويذكر الله في نفسه، قلت: فأخ لي يفعل ذلك. قال: أنهه، قلت: لا يقبل، قال: عظه. قلت: لا يقبل. أهجره ؟ قال: نعم. ثم أتيت أحمد فحكيت له نحو هذا الكلام فقال لي أحمد أيضاً: يقرأ في المصحف ويذكر الله في نفسه ويطلب حديث رسول الله. قلت: فأنهاه ؟ قال: نعم. قلت: فإن لم يقبل ؟ قال: بلى إن شاء الله، فإن هذا محدث، الاجتماع والذي تصف .

التبرك بالمسح

قال علي بن عبدالله الطيالسي : مسحت يدي على أحمد بن حنبل ثم مسحت على بدني :وهو ينظر فغضب غضباً شديداً وجعل ينقض نفسه ويقول : عمن أخذتم هذا وأنكره إنكاراً شديدا.


القباب

قال بو محمد التميمي : أنفذ الخليف المطيع لله بمال عظيم ليبنى على قبر أحمد بن حنبل قبةً ، فقال له جدي وأبوبكر عبدالعزيز :أليس تريد أن تتقرب الى الله تعالى بذلك فقال بلى ، فقالا له : إن مذهبه أن لايبنى عليه شيءٌ


الجرح والتعديل

قال السباك الجرجاني :أني ليشتد علي أن أقول فلان ضعيف وفلان كذاب قال أحمد : إذا سكت أنت وسكت أنا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم ؟ .

قال المروذي : قلت لأبي عبد الله - يعني إمامنا أحمد - ترى للرجل أن يشتغل بالصوم والصلاة ، ويسكت عن الكلام في أهل البدع ؟ ، فكلح وجهه ، وقال : إذا هو صام وصلى واعتزل الناس ، أليس إنما هو لنفسه ؟ قلت : بلى . قال : فإذا تكلم كان له ولغيره . يتكلم أفضل .

قاﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺟﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺨﺸﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﺠﻌﻞ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻼ*ﻥ ﺿﻌﻴﻒ، ﻓﻼ*ﻥ ﺛﻘﺔ،ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺗﺮﺍﺏ: ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻻ* ﺗﻐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻭﻳﺤﻚ! ﻫﺬﺍ ﻧﺼﻴﺤﺔ، ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺒﺔ .


علم الكلام

قال المروذي: سمعت أبا عبدالله يقول: من تعاطى الكلام لايفلح ، ومن تعاطى الكلام لايخلو من البدعة .

قال موسى بن هرون الحمال جار الإمام أحمد بن حنبل سمعت أحمد يقول: لاتجالس أصحاب الكلام وإن ذبوا عن السنة .

قال أبو حاتم الرازي : ترك كلام المتكلمين وترك مجالستهم وهجرانهم .

قال البربهاري :وإذا أردت الإستقامة على الحق وطريق أهل السنة قبلك فاحذر أهل الكلام وأصحاب الكلام .



قتل أهل البدع

قال إبراهيم بن سعيد سألت أحمد بن نبل عن قتل أهل الجهمية ؟ قال أرى قتل الدعاة منهم
قال الفضل بن محمد الشعراني سمعت يحيى بن أكثم يقول القرانكلام الله غير مخلوق فمن قال مخلوقٌ يستتاب فإن تاب وإلاضربت عنقهُ

من ردود الإمام أحمد على القدرية في ما ذهبوا إليه

من زعم أن الله شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعة وأن العباد شاءوا لأنفسهم الشر والمعصية فعملوا على مشيئتهم فقد زعم أن مشيئة العباد أغلظ من مشيئة الله تبارك وتعالى فأي افتراء أكثر على الله عز وجل من هذا.

ومن زعم أن الزنا ليس بقدر قيل له أرأيت هذه المرأة حملت من الزنا وجاءت بولد هل شاء الله عز وجل أن يخلق هذا الولد وهل مضى في سابق علمه فإن قال لا فقد زعم أن مع الله خالقا وهذا هو الشرك صراحاً.

من زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر فقد زعم أن هذا الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره وهذا صراح قول المجوسية بل أكل رزقه وقضى الله أن يأكله من الوجه الذي أكله.

من زعم أن قتل النفس ليس بقدر من الله عز وجل وأن ذلك بمشيئته في خلقه فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله وأي كفر أوضح من هذا بل ذلك بقضاء الله عز وجل وذلك بمشيئته في خلقه وتدبيره فيهم وما جرى من سابق علمه فيهم وهو العدل الحق الذي يفعل ما يريد ومن أقر بالعلم لزمه الإقرار بالقدر والمشيئة على الصغر والقمأ.

فإن احتج مبتدع أو زنديق بقول الله عز وجل " كل شيء هالك إلا وجهه " وبنحو هذا من متشابه القرآن.
قيل له: كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء ولا للهلاك وهما من الآخرة لا من الدنيا والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا أبدا لأن الله عز وجل خلقهن للبقاء لا للفناء ولم يكتب عليهن الموت فمن قال خلاف هذا فهو مبتدع وقد ضل عن سواء السبيل.
وخلق سبع سموات بعضها فوق بعض وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام والماء فوق السماء العليا السابعة وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء.
والله عز وجل على العرش والكرسي موضع قدميه وهو يعلم ما في السموات والأرضين السبع وما ينهما وما تحت الثرى وما في قعر البحار ومنبت كل شعرة وشجرة وكل زرع وكل نبات ومسقط كل ورقة وعدد كل كلمة وعدد الحصى والرمل والتراب ومثاقيل الجبال وأعمال العباد وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه من ذلك شيء وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه حجب من نور ونار وظلمة وما هو أعلم به.


ردود الإمام أحمد في المعية
فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل " ونحن أقرب إليه من حبل الوريد " وبقوله " وهو معكم أينما كنتم " وقوله " ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم " إلى قوله " هو معهم أينما كانوا " ونحو هذا من متشابه القرآن.
فقل إنما يعنى بذلك العلم لأن الله تعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا ويعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان.


من هم الجهمية

قال أبو زرعة كان أحمد بن حنبل يقول : تفرقت الجهمية على ثلاث أصناف : صنفٌ قالت: القران مخلوق ، وصنف وقفت ، وصنف قالت: لفظنا بالقران مخلوق .

متابع و مدون ما تكتبه ، جزاك الله خيرا .

بارك الله في عملك ، واصل وفقنا الله وإياك لطاعته .

من كفرهم الإمام أحمد

قال المروذي سمعت أحمد يقول: من زعم أن الله لايرى في الأخرة فهو كاقرٌ.

قال حنبل بن إسحق: سمعت أبا عبدالله يقول : من زعم أن الله لايرى في الأخرة فقد كفر بالله وكذب بالقران ، ورد على الله أمره ، يستتاب ، فإن تاب وإلا قتل .

قال الفضل بلغني عنه أنه قال إن الله لايرى يوم القيامة فقال: لعنه الله من كان من الناس اليس الله يقول وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة وقال كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون .
قال شاهين بن السميدع سألت أباعبدالله عمبطل الرؤية ويقول إن الله تبارك وتعالى لايرى في القيامة ؟ فقال هذا من الجهمية من زعم أن الله لايرى في القامة فقد أبطل حديث رسول الله .
قال إسحق منصور الكوسج قلت لاحمد من يقولقران مخلوق ؟ قال الحق به كل بلية قلت كفر ؟ قال اي والله .
سأل الحسن بن ثواب ابن حنبل عن الذين يقولون القران مخلوق قال كفار بالله العلي العظيم فقلت فأبن أبي دؤاد قال كافر الله .
قال شاهين السميدع سمعت أحمد بن حنبل يقول : الحسين الكرابيسي عندنا كافر .
قال الإمام أحمد من قال لفظه بالقران مخلوق فهو جهمي مخلد في النار خالد فيها ثم قال وهذا شرك بالله العظيم .

سأل علي بن الجهم عمن قال بالقدر يكون كافراً ؟ قال أحمد : إذا جحد العلم، إذا قال: إن الله لايعلم أو لم يكن حتى خلق علماً فعلم ، فجحد علم الله فهو كافر .



قال أحمد بن سعيد الدارمي قلت لاحمد بن حنبل : أقول قولي وإن أنكرت منه شيئاً فقل : إني أنكره نحن نقول : القران كلام الله من أوله الى أخره ، ليس منه شياً مخلوق، ومن زعم أن شياً منه مخلوق فهو كافر ، فما أنكر منه شيئاً .

المرجئة

عن سليمان بن الأشعث قال سمعت أحمد بن حنبل قال له رجلٌ :قيل: مؤمن أنت ؟ قال نعم . هل علي في ذلك شيءٌ ؟ هل الناس إلا مؤمن أو كافر؟ فغضب أحمدوقال هذا كلامُ الإرجاء ، قال عز وجل (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ ) من هؤلاء ؟ .

قال الإمام أحمد تقربوا الى الله بنقض أهل الإرجاء فأنه من أوثق الأعمال لدينا .

سأل السراج أحمد بن حنبل عن الأيمان قال : الأيمان قولٌ وعملٌ يزيد وينقصُ .
سئل الإمام أحمد عن الإيمان مخلوق أم لا ؟ قال : أما ماكان مسموع فهو غيرُ مخلوق وإما ماكان من عمل الجوارح فهو مخلوق .

قال الميموني يا أبا عبدلله تُفرقُ بين الإسلام والإيمان ؟؟ قال نعم ، ثلت بأي شيء تحتج ؟ عامة الأحاديث تدل على هذا ، ثم قال :((لايزني الزاني حين يني وهو مؤمن ،لايرق السارق حين يسرق وهو مؤمن)) و أية (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم )

قال أبو حاتم الرازي: أن الأيمان قولٌ وعملٌ وتصديق بالقلب وإقرار باللسان

أن رافضياً سأل عبدالعزيز غلام الخلال عن قوله تعالى { والذي جاء بالصدق وصدق به} من هو؟. فقال له: أبو بكر الصديق فرد عليه وقال: بل هو علي ابن أبي طالب فهم به الأصحاب فقال: دعوه ثم قال إقرأ ما بعدها {لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله أسوأ الذي عملوا } وهذا يقتضي أن يكون هذا المصدق ممن له إساءة سبقت وعلى قولك أيها السائل لم يكن لعلي إساءة فقطعه.

لماذا كفر أحمد بن حنبل كل من قال بخلق القرآن

قال يعقوب الدورقي سألت أحمد بن حنبل عمن يقول القرآن مخلوق فقال: كنت لا أكفرهم حتى قرأت آيات من القرآن " ولئن اتبعت أهواءهم من بعدك ما جاءك من العلم " وقوله " بعد الذي جاءك من العلم " وقوله " أنزله بعلمه " فالقرآن من علم الله ومن زعم أن علم الله مخلوق فهو كافر ومن زعم أنه لا يدري علم الله مخلوق أو ليس بمخلوق فهو كافر أشر ممن يقول القرآن مخلوق.

صفة الكلام

قال عبد الله بن أحمد سألت أبي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت فقال: أبي تكلم الله تبارك وتعالى بصوت وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت وقال أبي حديث ابن مسعود إذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسلة على الصفوان قال: أبي والجهمية تنكره قال: أبي وهؤلاء كفار.


قال الإمام أحمد من قال إن الكلام لا يكون إلا من جوف وفم وشفتين ولسان. أليس الله عز وجل قال للسموات والأرض: {ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} (5) أتراها أنها قالت بجوف وشفتين ولسان؟ وقال الله: {وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ} (6) أتراها أنها سبحت بفم وجوف ولسان وشفتين، والجوارح إذا شهدت على الكافر فقالوا: {لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ}

طاعة ولي الأمر

قال الإمام أحمد

والانقياد إلى من ولاه الله أمركم لا تنزع يدا من طاعته ولا تخرج عليه بسيفك حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا ولا تخرج على السلطان وتسمع وتطيع ولا تنكث بيعة فمن فعل ذلك فهو مبتدع مخالف مفارق للجماعة وإن أمرك السلطان بأمر هو لله معصية فليس لك أن تطيعه البتة وليس لك أن تخرج عليه ولا تمنعه حقه.

اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق إلى أبي عبد الله: أبو بكر بن عبيد وإبراهيم بن علي المطبخي وفضل بن عاصم؛ فجاءوا إلى أبي عبد الله فاستأذنت لهم فقالوا: يا أبا عبد الله هذا الأمر قد تفاقم وفشا -يعنون إظهاره لخلق القرآن وغير ذلك- فقال لهم أبو عبد الله: فما تريدون؟ قالوا: أن نشاورك في أنا لسنا نرضى بإمرته ولا سلطانه؛ فناظرهم أبو عبد الله ساعة وقال لهم: عليكم بالنُّكرة بقلوبكم، ولا تخلعوا يدًا من طاعة، ولا تشقوا عصا المسلمين، ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم، انظروا في عاقبة أمركم واصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر، ودار في ذلك كلام كثير لم أحفظه ومضوا.




قال محمد بن عوف الطائي سمعت أحمد بن حنبل يقول : الفتنة إذا لم يكن إمام يقوم بامر الناس

قال البربهاري : إذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فأعلم أنه صاحب هوى،وإذا سمعت يدعو على للسلطان بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله .



من ردود الإمام أحمد على المعتزلة

الإستطاعة ماشاء الله كان من ذالك ومالم يشأُ لم يكن ، ليس كما يقول هؤلاء المعتزلة الإستطاعة إليهم .


من يكفر بالذنوب

يلزم من كان منهم فقد زعم أن أدم كان كافراً وأن إخوة يوسف حين كذبوا أباهم يعقوب كانوا كفارا

جزاك الله خيراً