أحاديث يستدل بها الصوفية ولا تصح

رقم 1
عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان يوم القيامة قيل: يا أهل الجمع غضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم فتمر، وعليها ريطتان خضراوان رضي الله عنها " .
الحديث أخرجه في فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (2/ 763، رقم 1344) والطبراني في الكبير(1/ 108، رقم 180) والأوسط (3/ 35، رقم 2386) والحاكم (3/ 166، رقم 4728) والدينوري في المجالسة (8/ 182، رقم 3487) من طريق خالد بن عبد الله، عن بيان، عن الشعبي، عن أبي جحيفة، عن علي رضي الله عنه، فذكره ...
قال في الأوسط : لم يرو هذا الحديث عن بيان إلا خالد، تفرد به عبد الحميد، والعباس بن بكار الضبي، ولا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد .
قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي في التلخيص فقال : لا والله بل موضوع .
قال الفقير : والموضوع يعني المكذوب المخترع وهو شر أنوع الحديث الضعيف والذي لا يصح روايته أو ذكره إلا مع البيان والله تعالى أعلى وأعلم .
والحديث ورد عن غير على أيضًا انظر : الفوائد المجموعة للشوكاني (ص: 393، رقم 126) ومختصر تلخيص الذهبي (3/ 1580) ومجمع الزوائد للهيثمي (9/ 212) وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني (6/ 208، رقم 2688) .

الموضوع بأكمله منقول من (حمدي جاد الكريم فرغلي).

رقم 2
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال : " ما وسعني لا سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن " .
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (18/ 122) : هذا ما ذكروه في الإسرائيليات ليس له إسناد معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه : وسع قلبه محبتي ومعرفتي .
وقال في الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة (ص: 175) : لا أصل له .
وقال السخاوي في المقاصد الحسنة (ص: 590) : ورأيت بخط ابن الزركشي : سمعت بعض أهل العلم يقول هذا، يعني حديث الترجمة حديث باطل، وهو من وضع الملاحدة . وانظر : سلسلة الأحاديث الضعيفة (11/ 176، رقم 5103) .
وأوردوا له ما يغني عنه وهو ما أخرجه الطبراني في الشاميين (2/ 19، رقم 840 ) عن بقية بن الوليد، عن محمد بن زياد، عن أبي عنبة الخولاني، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن لله آنية من أهل الأرض وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين , وأحبها إليه ألينها وأرقها» .
قال العراقي في تخريج الإحياء (3/ 1120) : وإسناده جيد .
وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : وأخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (ق 40 / 1 - المنتقى منه) ... قلت : وهذا إسناد قوي ، رجاله كلهم ثقات أثبات غير بقية ، وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء كما قال الحافظ ، وهو هنا قد صرح بالتحديث كما ترى ، فأمنا بذلك شر تدليسه .
ولذلك قال الحافظ العراقي : رواه الطبراني وإسناده جيد . وقال في مكان آخر : " فيه بقية بن الوليد وهو مدلس ، ولكنه صرح بالتحديث ". ولذلك قال الهيثمي فيما نقله المناوي وأقره : إسناد حسن . وقد خالفه أبو مطيع الأطرابلسي فقال : عن محمد بن زياد به موقوفا . أخرجه أبو طالب مكي المؤذن في حديثه " (ق 230 / 2) والضياء المقدسي في المنتقى من حديث أبي علي الأوقي (1 / 2) . لكن أبو مطيع هذا واسمه معاوية بن يحيى صدوق له أوهام، فرواية بقية أرجح وله شاهد من حديث أبي أمامة مرفوعا نحوه. ولكنه واه جدا . سلسلة الأحاديث الصحيحة (4/ 263) .

رقم 3
حديث "من عرف نفسه فقد عرف ربه" .
قال الزركشي في اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة (ص: 129) : قال النووي ليس بثابت . وقال الامام ابو المظفر بن السمعاني في القواطع في الكلام على التحسن والتقبيح العقلي : هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو لفظ محكي عن يحيى بن معاز الرازي .
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (16/ 349) : وبعض الناس يروي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا هو في شيء من كتب الحديث ولا يعرف له إسناد . ولكن يروى في بعض الكتب المتقدمة إن صح " يا إنسان اعرف نفسك تعرف ربك "
وقال السيوطي في الحاوي للفتاوي (2/ 288) : إن هذا الحديث ليس بصحيح .
وقال العجلوني في كشف الخفاء (2/ 262، رقم 2532) : وقال ابن الغرس بعد أن نقل عن النووي أنه ليس بثابت قال لكن كتب الصوفية مشحونة به يسوقونه مساق الحديث كالشيخ محي الدين بن عربي وغيره .
وقال الشيخ الأباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 165، رقم 66) لا أصل له ... ونقل السيوطي في " ذيل الموضوعات " (ص 203) كلام النووي هذا وأقره ، وقال في " القول الأشبه " (2 / 351) من " الحاوي للفتاوى ": هذا الحديث ليس بصحيح . ونقل الشيخ القاري في " موضوعاته " (ص 83) عن ابن تيمية أنه موضوع . وقال العلامة الفيروز أبادي - صاحب القاموس - في " الرد على المعترضين على الشيخ ابن عربي " (ق 37 / 2) : ليس من الأحاديث النبوية ، على أن أكثر الناس يجعلونه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح أصلا ، وإنما يروي في الإسرائيليات : " يا إنسان اعرف نفسك تعرف ربك ".
قلت: هذا حكم أهل الاختصاص على هذا الحديث ، ومع ذلك فقد ألف بعض الفقهاء المتأخرين من الحنفية رسالة في شرح هذا الحديث ! وهي محفوظة في مكتبة الأوقاف الإسلامية في حلب ، وكذلك شرح أحدهم حديث : " كنت كنزا مخفيا ... " في رسالة خاصة أيضا موجودة في المكتبة المذكورة برقم (135) مع أنه حديث لا أصل له أيضا كما سيأتي (6023) ، وذلك مما يدل على أن هؤلاء الفقهاء لم يحاولوا – مع الأسف الشديد - الاستفادة من جهود المحدثين في خدمة السنة وتنقيتها مما أدخل فيها، ولذلك كثرت الأحاديث الضعيفة والموضوعة في كتبهم، والله المستعان .
وانظر : الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة (ص: 185) ، والموضوعات للصغاني (ص: 35) ، السخاوي في المقاصد الحسنة (ص: 657، ، رقم 1149) ، والأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (ص: 352) ، والمصنوع في معرفة الحديث الموضوع (ص: 189) .

لحديث الرابع : " كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بي فبي عرفوني" .
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (18/ 122) : هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا أعرف له إسنادا صحيحا ولا ضعيفا .
ونقل السخاوي كلام ابن تيمية في المقاصد الحسنة (ص: 521) وقال : وتبعه الزركشي وشيخنا .
وقال السيوطي في الدرر المنتثرة (ص: 163) : لا أصل له .
وحكم عليه ابن تيمية في النبوات (1/ 403) بالوضع . ووافقه السيوطي في ذيل الموضوعات .
وقال في الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث (ص: 175) : هو مشهور عند الصوفية واعتمدوه وبنوا عليه أصولهم وأنكره ابن تيمية والزركشي وابن حجر والسيوطي وغيرهم .
وقال العجلوني في كشف الخفاء (2/ 155) : والمشهور على الألسنة : "كنت كنزًا مخفيًا فأحببت أن أعرف فخلقت خلقًا فبي عرفوني

نفع الله بك أبا عاصم .

وبك، مولانا الكريم.

الخامس عن سويد بن سعيد، قال: أخبرنا علي بن مسهر، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من عشق فكتم، وعف فمات، فهو شهيد " . أخرجه ابن حبان في المجروحين (1/ 352، ترجمة 456) والخطيب في تاريخ بغداد (13/ 183) وغيرهما . وأخرجه الخرائطي في اعتلال القلوب (1/ 59، رقم 106) عن أبي يوسف يعقوب بن عيسى من ولد عبد الرحمن بن عوف قال: حدثنا الزبير بن بكار، عن عبد الله بن عبد الملك الماجشون، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس... فذكره . قال العراقي تخريج أحاديث الإحياء : أخرجه الحاكم في التاريخ من حديث ابن عباس : وقال أنكر على سويد بن سعيد، ثم قال : يقال أن يحيى لما ذكر له هذا الحديث قال: لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدا. ورواه الخرائطي من غير طريق سويد بسند فيه نظر . وقال الحافظ في التلخيص الحبير (2/ 284) : ويعقوب ضعفه أحمد بن حنبل، ورواه الخطيب من طريق ابن بكار، عن عبد الملك بن الماجشون، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن ابن أبي نجيح به، وهذه الطريق غلط فيها بعض الرواة فأدخل إسنادا في إسناد، وقد قوى بعضهم هذا الخبر. وأخرجه الخطيب (14/ 501) عن سويد بن سعيد، قال: حدثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من عشق فعف، ثم مات مات شهيدا " . قال الخطيب : رواه غير واحد، عن سويد، عن علي بن مسهر، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس، وهو المحفوظ . قال ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 286) قال المؤلف: "هذا حديث لا يصح . وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (10/ 133) : وهو معروف من رواية يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا وفيه نظر ولا يحتج بهذا. وقال ابن القيم في الداء والدواء (1/ 568) وأما حديث "من عشق فعف "، فهذا يرويه سويد بن سعيد، فقد أنكره حفاظ الإسلام عليه . قال ابن عدي في كامله: هذا الحديث أحد ما أنكر على سويد. وكذا ذكره البيهقي، وابن طاهر في الذخيرة ، والتذكرة . وأبو الفرج بن الجوزي، وعده في الموضوعات. وقال في المنار المنيف (ص: 140) : موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكذا قال الشيخ الألباني في الجامع الصغير : موضوع . وانظر : ذم الهوى (ص: 329) وروضة المحبين (ص: 181) واللؤلؤ المرصوع (ص: 191، رقم 596) والأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (ص: 352، رقم 508) والمقاصد الحسنة (ص: 658) والأحاديث الضعيفة للألباني (1/ 587، رقم 409) والإيماء إلى زوائد الأمالي والأجزاء (3/ 447، رقم 2707) .

وفقك الله وسدد قلمك واصل فهذا جهاد تؤجر عليه

بارك الله فيكم شيخ ابا عاصم