يجوز حرق المشرك إذا قام بحرق المسلم من باب مقابلة السيئة بمثلها .

( يجوز حرق المشرك إذا قام بحرق المسلم من باب مقابلة السيئة بمثلها )

قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه :

بَابٌ: إِذَا حَرَّقَ المُشْرِكُ المُسْلِمَ هَلْ يُحَرَّقُ

3018 - حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَهْطًا مِنْ عُكْلٍ، ثَمَانِيَةً، قَدِمُوا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاجْتَوَوْا المَدِينَةَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ ابْغِنَا رِسْلًا، قَالَ: «مَا أَجِدُ لَكُمْ إِلَّا أَنْ تَلْحَقُوا بِالذَّوْدِ»، فَانْطَلَقُوا، فَشَرِبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا، حَتَّى صَحُّوا وَسَمِنُوا، وَقَتَلُوا الرَّاعِيَ وَاسْتَاقُوا الذَّوْدَ، وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ، فَأَتَى الصَّرِيخُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَعَثَ الطَّلَبَ، فَمَا تَرَجَّلَ النَّهَارُ حَتَّى أُتِيَ بِهِمْ، فَقَطَّعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، ثُمَّ أَمَرَ بِمَسَامِيرَ فَأُحْمِيَتْ فَكَحَلَهُمْ بِهَا، وَطَرَحَهُمْ بِالحَرَّةِ، يَسْتَسْقُونَ فَمَا يُسْقَوْنَ، حَتَّى مَاتُوا، قَالَ أَبُو قِلاَبَةَ: قَتَلُوا وَسَرَقُوا وَحَارَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسَعَوْا فِي الأَرْضِ فَسَادًا
__________
[تعليق مصطفى البغا]
2855 (3/1099) -[ ش (ابغنا) أعنا من الإبغاء وهو الإعانة على الطلب. (رسلا) درا من اللبن. (الصريخ) الصوت الصارخ المستغيث. (الطلب) جمع طالب وهم الذين خرجوا يطلبون هؤلاء الباغين ليمسكوا بهم. (ترجل) ارتفعت شمسه واشتد حره]
[ر 231]

3019 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: "قَرَصَتْ نَمْلَةٌ نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ، فَأَمَرَ بِقَرْيَةِ النَّمْلِ، فَأُحْرِقَتْ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: أَنْ قَرَصَتْكَ نَمْلَةٌ أَحْرَقْتَ أُمَّةً مِنَ الأُمَمِ تُسَبِّحُ "
__________
[تعليق مصطفى البغا]
2856 (3/1099) -[ ش أخرجه مسلم في السلام باب النهي عن قتل النمل رقم 2241. (بقرية النمل) موضع اجتماعه. (أمة) الجيل من كل حي. (تسبح) تنزه وتقدس قال الله تعالى {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} / الإسراء 44 /. (تفقهون) تفهمون]
[3141]

أي كأنه جمع بين حديث: " لاَ يُعَذِّبُ بِالنَّارِ إِلاَّ رَبُّ النَّارِ" وبين هذا، فحمل الأول على غير سبب، وحمل الثاني على مقابلة السيئة بمثلها من الجهة العامة ، وإن لم تكن من نوعها الخاص كما قال الإمام ابن المنير رحمه الله تعالى .

قال ابن بطال في "شرح صحيح البخارى" (5/ 179):
قال المهلب: قوله: باب إذا أحرق المشرك المسلم هل يحرق، ولم يذكر سمل العرنيين أعين الرعاة، يدل أن ذلك من فعلهم مروى، إلا أن طرق ذلك ليست من شرط كتابه. قال المؤلف: وسأذكر الروايات بذلك فى كتاب المحاربين إن شاء الله وقد يخرج معنى الترجمة من هذا الحديث بالدليل لو لم يصح سمل العرنيين للرعاة، وذلك أن النبى - (عليه السلام) لما سمل أعين العرنيين -والسمل: تحريق بالنار-، استدل منه البخارى أنه لما جاز تحريق أعينهم بالنار؛ ولو كانوا لم يحرقوا أعين الرعاء، أنه أولى بالجواز تحريق المشرك إذا أحرق المسلم

وقال ابن حجر في "فتح الباري" (6/ 153):
قوله باب إذا حرق المشرك المسلم هل يحرق أي جزاء بفعله هذه الترجمة تليق أن تذكر قبل بابين فلعل تأخيرها من تصرف النقلة ويؤيد ذلك أنهما سقطا جميعا للنسفي وثبت عنده ترجمة إذا حرق المشرك تلو ترجمة لا يعذب بعذاب الله وكأنه أشار بذلك إلى تخصيص النهي في قوله لا يعذب بعذاب الله بما إذا لم يكن ذلك على سبيل القصاص وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك
وقد أورد المصنف في الباب حديث أنس في قصة العرنيين وليس فيه التصريح بأنهم فعلوا ذلك بالرعاء لكنه أشار إلى ما ورد في بعض طرقه وذلك فيما أخرجه مسلم من وجه آخر عن أنس قال إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين العرنيين لأنهم سملوا أعين الرعاء

وللفائدة:
بالنسبة لحديث مسلم الذي أشار إليه ابن حجر:
فأخرجه مسلم (1671 / 14) حدثني الفضل بن سهل الأعرج، حدثنا يحيى بن غيلان، حدثنا يزيد بن زريع، عن سليمان التيمي، عن أنس، قال: «إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين أولئك، لأنهم سملوا أعين الرعاء»

وعند الترمذي في "العلل الكبير" (رقم 39 ترتيبه) حدثنا الفضل بن سهل الأعرج البغدادي , قال: حدثنا يحيى بن غيلان , حدثنا يزيد بن زريع , عن سليمان التيمي , عن أنس بن مالك , أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سمل أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة ". سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه
قال أبو عيسى: ولا أعلم أن أحدا ذكر هذا الحرف إلا هو

وأخرجه الترمذي في "سننه"(73) حدثنا الفضل بن سهل الأعرج قال: حدثنا يحيى بن غيلان، قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا سليمان التيمي، عن أنس بن مالك، قال: «إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة».
هذا حديث غريب، لا نعلم أحدا ذكره غير هذا الشيخ، عن يزيد بن زريع

وأخرجه أيضا النسائي في "سننه"(4043) أخبرنا الفضل بن سهل الأعرج قال: حدثنا يحيى بن غيلان، ثقة مأمون قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن سليمان التيمي، عن أنس قال: «إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين أولئك، لأنهم سملوا أعين الرعاة»

ومن طريق النسائي أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1823)
وقال: كان في هذا الحديث من قول أنس ما قد ذكرناه فيه عنه، وهذا الحديث عندنا منكر؛ لأن فيما قد تقدمت روايتنا له في هذا الباب أن أحد راعيي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان في تلك الإبل لما جاءه قال: قد قتلوا صاحبي , وفي ذلك ما ينفي أن يكون كان مسمول العين

وأخرجه أيضا الطبراني في "الأوسط" (1710) حدثنا أحمد قال: نا الفضل بن سهل الأعرج قال: نا يحيى بن غيلان قال: نا يزيد بن زريع، عن سليمان التيمي، عن أنس بن مالك قال: «إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين أولئك العرنيين؛ لأنهم سملوا أعين الرعاء»
وقال: لم يرو هذا الحديث عن سليمان إلا يزيد، تفرد به: يحيى

وجاء في "أطراف الغرائب والأفراد" ط التدمرية (1/ 190)
856- حديث: إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم ... الحديث.
تفرد به يحيى بن غيلان، عن يزيد بن زريع عن التيمي.
وأخرجه مسلم عن فضل الأعرج عن يحيى.

أحسنت أحسن الله إليكم .

منقول من Abdu Rahmaan

الشيخ خالد لدي استفسار في هذه المسألة جزاكم الله خيرا. عنونتم بجواز حرق المشرك والبخاري بوب بفعل حرّٓق. هل هناك فرق. لان ظاهر الحديث وتبويب البخاري هو وضع المسامير واحمائها ثم كي هؤلاء بها. ولم افهم من هذا الاحراق الكامل كما في الحديث الثاني. نرجو منكم الافادة بارك الله فيكم.

منقول من Abdu Rahmaan

حتى ازيل الالتباس مع كون المسألة لازالت شائكة لدي. فهمت من الحديث الاول ان الحرق كان كيًّا بمعنى حرق جزء معين من البدن وليس احراق الجسد كاملا. والذي اعرفه ان حتى الكي منهي عنه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم كما في البخاري: الشفاء في ثلاث: شرطة محجم، أو شربة عسل، أو كية بنار. وأنهى أمتي عن الكي.
والكي حرق جزئي وليس بمعنى الاحراق الكامل للبدن بالنار. وفي الخاري ايضا عن عكرمة قال: أتى علي – رضي الله عنه – بزنادقة فأحرقهم، فبلغ ذلك ابن عباس – رضي الله عنهما – فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم، لنهى رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: "لا تعذبوا بعذاب الله" ولقتلتهم ، لقول رسول الله – صلى الله عليه وسلم – "من بدل دينه فاقتلوه". فهذا حرق تام للبدن وليس كيا اي الحرق الجزئي. وهذا حديث صريح بأن الاحراق الكلي بالنار خاص بالله وحده. فكيف نزيل هذا الالتباس بارك الله فيكم؟