فكر وتصحيح .... فتنة الشبهه آثار ومحازير

---

الحمد لله الذي لا يحمد غيره, والصلاة والسلام على من لا نبي بعد, اللهم ارزقنا الحق والعمل به. إن من أصعب الأمور على المرء أن يواجه نزاع فكرٍ وحرب معتقد في زمن كثرت فيه الفتن وتنوعت الشهوات
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم «سَتَكُونُ فِتَنٌ الْقَاعِدُ فيها خَيْرٌ من الْقَائِمِ وَالْقَائِمُ فيها خَيْرٌ من الْمَاشِي وَالْمَاشِي فيها خَيْرٌ من السَّاعِي وَمَنْ يُشْرِفْ لها تَسْتَشْرِفْهُ وَمَنْ وَجَدَ مَلْجَأً أو مَعَاذًا فَلْيَعُذْ بِهِ» ( 1 )
ومن أخطر الفتن وأعظمها فتنة الشبهة؛ فإذا اختلط على المرء تفكيره وضل سعيه وتمسك بفكر واعتقد بسلامة منهجه فقد وقع بذلك في دائرة فتنة الشبهه, ومن كان كذلك صعب على أي قوة بشرية إرجاعة وزحزحته إلا قوة الفكر وتصحيح المنهج والمعتقد
قال تعالى (أفمن زين له سوء عمله), فالمرء من هؤلاء يظن صواب رأيه وسلامة منهجه فيتمسك به ويقاتل من أجله فما أصعب أن تبارز رجل يقاتل من أجل عقيدة؛ بغض النظر عن سلامة عقيدته أو فسادها, وما يكون ذلك إلا من تقديم الرأي على الشرع
يقول ابن القيم« وأصل كل فتنة إنما هو من تقديم الرأي على الشرع والهوى على العقل فالأول أصل فتنة الشبهة والثاني أصل فتنة الشهوة»( 2 )
وهو ما وقع فيه كثير من شبابنا, ولم يقتصر الأمر عليهم, بل وإن شئت فقل وبعض ممن انتسب لأهل العلم فأثاروا الشكوك وظهرت من خلالهم الشبهات
وظهر ذلك جليا من خلال الدعوات الأخيرة الزاعمة بظلم المرأة, والعدالة والحكم, بل وصل الأمر إلى تعرضهم للرسول صلى الله عليه وسلم, فوقف أهل السنة والجماعة بين فرقتين من أهل فتنة الشبهة بين فرقة تشددت في الدين وغالت في أمرها وبين فئة حملت راية التطويع والمعاصرة دون النظر لقواعد الدين ومنهجه, ومن هنا كان على كل مسلم واجب على حسب موقعه
لا سبيل ولا مخرج له دون الوقوف في صف واحد جنباً إلى جنب, يبدأ بنفسه وأهله
ويدل غيره
مثالاً: يدله على مجالس أهل العلم المشهود لهم بصلاح الفكر وسلامة المعتقد, والذين لا يبخلون بأي وقت أو جهد في سبيل إظهار حق أو تفنيد باطل, وأدعوا الله أن يوفقني في الأيام القادمة لتفصيل ذلك وأن يرزقني الحق والعمل به إنه على كل شئ قدير.
وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

(1) صحيح البخاري: 3406
(2) إغاثة اللهفان 2/167

alsadlan.net - فضيلة الشيخ صالح بن غانم السدلان - فكر وتصحيح .... فتنة الشبهه آثار ومحازير

قال ابن القيم في كتابه الصواعق ج4ص1388
"إذا انضاف الهوى إلى الشبهة ترحل العقل والإيمان وتمكن الهوى والشيطان والنفس موكلة بحب العاجل بدون شبهة تدعوها إليه فكيف إذا قويت الشبهة وأظلم ليلها وغابت شمس الهدى والإيمان وحيل بين القلوب وبين حقائق القرآن بتلك الطواغيت التي عزلوه بها عن إفادة الإيقان يوضحه."
قال ابن القيم رحمه الله "الشُّبْهَةَ هِيَ اشْتِبَاهُ الطَّرِيقِ عَلَى السَّالِكِ، بِحَيْثُ لَا يَدْرِي أَعَلَى حَقٍّ هُوَ أَمْ عَلَى بَاطِلٍ"
مدارج السالكين ج 3ص 299
وقال ايضا"الشبهة وَارِد يرد على الْقلب يحول بَينه وَبَين انكشاف الْحق لَهُ فَمَتَى بَاشر الْقلب حَقِيقَة الْعلم لم تُؤثر تِلْكَ الشُّبْهَة فِيهِ "
مفتاح دار السعادة ج1ص140

وقال في ( القاموس الفقهي ) :" الشبهة في الشرع ما التبس أمره فلا يُدْرَى أحلال هو أم حرام ، وحقٌّ هو أم باطل"
-o-التشابه يكون في باب الاعتقاد كما انه يكون في باب الفروع و الفقهيات
فاذا كان في باب الاعتقاد فهو ان لا يدري اهو حق ام باطل
اما ان كان في الفروع والفقهيات فهولا يدري حله من حرمته
-o- وأكثر ما يستعمل أهل العلم الشبهة والشبه إنما هو في باب العقائد
وأكثر من يسمي ما يكون في باب الفرعيات بالشبه هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ، أما غيره فيُطلق عليه المتشابه
-o-الفرق بين الدليل والشبهة
احسن من فرق بينهما الامام الشاطبي رحمه الله حيث قال
«وقد علم العلماء أنَّ كلَّ دليل فيه اشتباهٌ وإشكالٌ ليس بدليل في الحقيقة؛ حتى يتبين معناه ويظهر المراد منه، ويشترط في ذلك أن لا يعارضه أصلٌ قطعيٌّ؛ فإذا لم يظهر معناه لإجمال أو اشتراك، أو عارضه قطعيٌّ؛ كظهور تشبيه؛ فليس بدليل؛ لأن حقيقة الدليل أن يكون ظاهرًا في نفسه، ودالًا على غيره؛ وإلا احتيج إلى دليل عليه؛فإن دلَّ الدليل على عدم صحته؛ فأحرى أن لا يكون دليلًا»
الاعتصام (1/ 320).

للرفع

"كُلّ من خالف الكتاب والسنة ولم ينهج نهج السلف في إتباع الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن تبعهم من التابعين ، واعتقد بعض الأصول التي تُخالف أصول أهل السنة والجماعة لا بد أن يقع عنده شكوك ، علم بذلك أم لم يعمل ، درى أو لم يدرِ والعلة في ذلك هي أن الحق له أثر في القلب ، والباطل سواء كان سببه الجهل أو الشك له أثر في القلب "
قال تعالى "مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَىٰ وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ ۚ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ" (24) (هود)
قال ابن كثير "فَالْكَافِر أَعْمَى عَنْ وَجْه الْحَقّ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة لَا يَهْتَدِي إِلَى خَيْر وَلَا يَعْرِفهُ أَصَمّ عَنْ سَمَاع الْحُجَج فَلَا يَسْمَع مَا يَنْتَفِع بِهِ " وَلَوْ عَلِمَ اللَّه فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ " الْآيَة وَأَمَّا الْمُؤْمِن فَفَطِن ذَكِيّ لَبِيب بَصِير بِالْحَقِّ يُمَيِّز بَيْنه وَبَيْن الْبَاطِل فَيَتَّبِع الْخَيْر وَيَتْرُك الشَّرّ سَمِيع لِلْحُجَّةِ يُفَرِّق بَيْنهَا وَبَيْن الشُّبْهَة فَلَا يُرَوَّج عَلَيْهِ بَاطِل فَهَلْ يَسْتَوِي هَذَا وَهَذَا ؟ " أَفَلَا تَذَكَّرُونَ " أَفَلَا تَعْتَبِرُونَ فَتُفَرِّقُونَ بَيْن هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ كَمَا قَالَ فِي الْآيَة الْأُخْرَى " لَا يَسْتَوِي أَصْحَاب النَّار وَأَصْحَاب الْجَنَّة أَصْحَاب الْجَنَّة هُمْ الْفَائِزُونَ " وَكَقَوْلِهِ " وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِير وَلَا الظُّلُمَات وَلَا النُّور وَلَا الظِّلّ وَلَا الْحَرُور وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَات إِنَّ اللَّه يُسْمِع مَنْ يَشَاء وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُور إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِير إِنَّا أَرْسَلْنَاك بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّة إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِير " .