بيت للفرزدق تمتحن به الرجال عقولها

من يشرح هذا البيت المشهور بالتعقيد للفرزدق؟
قال الفرزدق:
فليست خراسان التي كان خالد
بها أسد إذ كان سيفا أميرُها

يريد أن خالد بن عبد الله كان قد ولي خراسان ووليها أسد بعده، فمدح خالدا بأنه كان سيفا، بعد أن كان أسد أميرها، فكأنه يقول وليست خراسان بالبلدة التي كان خالد بها سيفا إذ كان أسد أميرها.
قال ابن الأثير: وعلى هذا التقدير ففي كان الثانية ضمير الشأن والحديث، والجملة بعدها خبر عنها، وقد قدّم بعض ما إذ مضافة إليه وهو أسد عليها، وفي تقديم المضاف إليه أو شيء منه على المضاف من القبح ما لا خفاء به. قال: وأيضا فإن أسدا أحد جزأي الجملة المفسّرة للضمير، والضمير لا يكون تفسيره إلا من بعده، ولو تقدّم تفسيره قبله لما احتاج إلى تفسير، ولما سماه الكوفيون الضمير المجهول؛ وعلى نحو ذلك ورد قول الآخر:
فأصبحت بعد خطّ بهجتها ... كأنّ قفرا رسومها قلما
يريد فأصبحت بعد بهجتها قفرا كأنّ قلما خط رسومها، فقدّم خبر كأنّ وهو خطّ عليها فجاء مختلّا مضطربا.
قال في «المثل السائر» : وهذا البيت من أقبح هذا النوع لأن معانيه قد تداخلت، وركب بعضها بعضا. (صبح الأعشى، (2/287)
قال في «المثل السائر» : والفرزدق أكبر الشعراء تعاظلا وتعقيدا في شعره، كأنه كان يقصد ذلك ويتعمّده، لأن مثله لا يجيء إلا متكلّفا مقصودا، وإلا فإذا ترك مؤلف الكلام نفسه تجري على سجيّتها وطبعها في الاسترسال لم يعرض له شيء من هذا التعقيد، بدليل أن المقصود من الكلام معدوم في هذا النوع، إذ المقصود من الكلام إنما هو الإيضاح والإبانة وإفهام المعنى، فإذا ذهب هذا الوصف المقصود من الكلام ذهب المراد به، ولا فرق عند ذلك بينه وبين غيره من اللغات كالفارسية والرومية وغيرهما. ("صبح الأعشى" 2/289)

شكرا لأبي مريم على المشاركة.
وأزيدك للفائدة:
قال ابن سنان الخفاجي في سر الفصاحة:
وأما قول الفرزدق
( فليست خراسان التي كان خالد ** بها أسد إذ كان سيفا أميرها )
فإن جماعة النحويين قالوا إنه يمدح خالدا ويذم أسدا وكانا واليين بخراسان وخالد قبل أسد وتقدير البيت فليست خراسان بالبلدة التي كان خالد فيها سيفا إذ كان أسد أميرها ويكون رفع أسد بكان الثانية وأميرها نعت له وكان في معنى وقع أو يكون في كان ضمير الشأن ويكون أسد وأميرها مبتدأ وخبرا في موضع خبر الضمير وقال أبو سعيد السيرافي إن تقدير البيت عنده أن يجعل أسدا بدلا من خالد ويجعله هو خالدا على سبيل التشبيه له بالأسد فكأنه قال فليست خراسان التي كان بها أسد إذا كان سيفا أميرها ويجعل سيفا خبرا لكان الثانية ويجعل أميرها الإسم وعلى التأويلين معا فلا خفاء بقبح البيت والتعسف فيه ووضع الألفاظ في غير موضعها والفرزدق أكثر الشعراء استعمالا لهذا الفن حتى كأنه يعتمده ويقصده ويعتقد حسنه.
وفي الخصائص لابن جني:
فأما قوله :
فليست خراسان التي كان خالد ... بها أسد إذ كان سيفا أميرُها
فحديثه طريف . وذلك أنه - فيما ذُكر - يمدح خالد بن الوليدويهجو أسداً وكان أسد وليها بعد خالد ( قالوا فكأنه ) قال : وليست خراسان بالبلدة التي كان خالد بها سيفا إذ كان أسد أميرها ( ففى ) كان على هذا ضمير الشأن والحديث والجملة بعدها التي هي ( أسد أميرها ) خبر عنها . ففى هذا التنزيل أشياء : منها الفصل بين اسم كان الأولى وهو خالد وبين خبرها الذي هو ( سيفا ) بقوله ( بها أسد إذ كان ) فهذا واحد
وثانٍ : أنه قدم بعض ما ( إذ ) مضافة إليه وهو أسد عليها . وفي تقديم المضاف إليه أو شئ منه على المضاف من القبح والفساد ما لاخفاء به ولا ارتياب . وفيه أيضا أن ( أسد ) أحد جزأى الجملة المفسرة للضمير على شريطة التفسير أعنى ما في كان منه . وهذا الضمير لا يكون تفسيره إلا من بعده . ولو تقدم تفسيره قبله لما احتاج إلى تفسير ولما سماه الكوفيون الضمير المجهول فإن قلت : فقد قال الله تعالى ( فإذا هي شاخصة أبصارُ الذين كفروا ) فقدم ( إذا ) وهي منصوبة ب ( شاخصة ) وإنما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل فكأنه على هذا قال : فإذا هي شاخصةُ هي أبصار الذين كفروا و ( هي ) ضمير القصة وقد ترى كيف قدرت تقديم أحد الجُزأين اللذين يفسرانها عليها فكما جاز هذا ( فكذلك يجوز ) أيضا أن يقدم ( أسد ) على الضمير في ( كان ) وإن كان أسد أحد جزأى تفسير هذا الضمير
قيل : الفرق أن الآية إنما تقدم فيها الظرف المتعلق عندك بأحد جزأى تفسير الضمير وهو شاخصة والظرف مما يتسع الأمر فيه ولا تضيق مساحة التعذر له بأن تعلقه بمحذوف يدل عليه شاخصة أو شاخصة أبصار الذين كفروا كما تقول في أشياء كثيرة نحو قوله تعالى : ( فإذا نُفخ في الصور فلا أنساب بينهم )
وقوله : ( هل ندلّكم على رجل ينبئكم إذا مُزِّقتم كل ممزَّق إنكم لفى خَلْق جديد ) وقول الشاعر
( وكنت أُرَى زيدا كما قيل سيِّدا ... إذا إنه عَبْد الفقا واللهازم )
فيمن كسر إنّ
وأما البيت فإنه قدّم فيه أحد الجزأين البتة وهو أسد . وهذا ما لا يسمح به ( ولا يُطوى كَشْح ) عليه . وعلى أنه أيضا قد يمكن أن تكون ( كان ) زائدة فيصير تقديره : إذ أسد أميرها . فليس في هذا أكثر من شئ واحد وهو ما قدمنا ذكره من تقديم ما بعد ( إذْ ) عليها وهي مضافة إليه . وهذا أشبه من الأول ألا ترى أنه إنما نعى على خراسان إذ أسد أميرها لأنه إنما فضل أيام خالد المنقضية بها على أيام أسد المشاهدة فيها . فلا حاجة به إذاً إلى ( كان ) لأنه أمر حاضر مشاهد . فأما ( إذْ ) هذه فمتعلقه بأحد شيئين : إما بليس وحدها وإما بما دلت عليه من غيرها حتى كأنه قال : خالفت خراسان إذ أسد أميرها حالتها التي كانت عليه لها أيام ولاية خالد لها على حد ما تقول فيما يضم للظروف ( لتتناولها وتصِل ) إليها.
وقد وهم ابن جني في قوله: خالد بن الوليد وإنما هو خالد بن عبد الله القسري وأخوه أسد بن عبد الله وقد عاصر الفرزدق ولايتهما.وقصة هجائه خالدا وسجن خالد للفرزدق معروفة.
وذكر ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة أبي الحسن الباقولي المعروف بالجامع -نقلا عن الوشاح لأبي الحسن البيهقي- أنه
بعث إلى خراسان بيت الفرزدق المشهور في شهور سنة خمسٍ وثلاثين وخمسمائةٍ
وكتب كل فاضلٍ من فضلاء خراسان لهذا البيت شرحاً.

فليمتحِنْ عقله بادئ ذي بدء، أو ليقلْ خيرا أو ليصمت ...
شكرا على المشاركة الجميلة يا أبا فلان البجائي الجزائري ...

تعليقك غير واضح وضح ما تقصد آتاك الله سؤلك فيما يرضيه.
أخذت عبارة تمتحن بها الرجال عقلها من نص ورد في الموشح للمرزباني عن مسمع بن مالك الملقب بكردين وكان يقدم الفرزدق على جرير فقال لأخيه الذي يقدم جريرا:
أنت يا أخي لا تعقل سقط الفرزدق شيء يمتحن الرجال فيه عقولها حتى يستخرجوه، وسقط جرير عي.
فانظره هناك. وشكرا.

ظننتُ أنّ (هو) يقول إنّ شعره هذا تمتحن به الرجال عقولها ... فرددتُ عليه ممازحا إيّاه، "فليمتحِنْ عقله بادئ ذي بدء، أو ليقلْ خيرا أو ليصمت ... " أقصد أنّ ابن الأثير قال : (واعلم أن هذا الضرب من الكلام هو ضد الفصاحة لأن الفصاحة هي الظهور والبيانِ وهذا عار عن هذا الوصف ).
وشكرا لك مرّة أخرى أخي ؛ لإيرادك هذه العبارة من نص ورد في الموشح للمرزباني عن مسمع بن مالك الملقب بكردين وكان يقدم الفرزدق على جرير فقال لأخيه الذي يقدم جريرا:
((أنت يا أخي لا تعقل سقط الفرزدق شيء يمتحن الرجال فيه عقولها حتى يستخرجوه، وسقط جرير عي)) .
بارك الله فيك أخي على الموضوع الرائع، والمعلومة الرائعة، وقيل: ينبغي لنا جميعا أنْ نحرّك أذهاننا ولا نكسل في أبيات كهذه، وأنا أكره ذلك، اللهمَّ إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل ...
ثمّ أشكرك لدعائك لي وقولك (آتاك الله سؤلك فيما يرضيه) ... آمين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.