سؤال في النسب إلى ( حياة ) و ( قناة )

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

جري بيني وبين أحد الصدقاء الذين أحسبهم ممن يحرصون على السلامة اللغوية نقاش حول النسب

وكان مما طرحة : كيف ننسب إلى " حياة "؟

وهل النسب إلى حياة كالنسب إلى : " صلاة " و "زكاة " و " قناة "؟

فوعدته أن أبحث عمن أثق في علمهم بعد أن راجعت أكثر من كتاب في النسب فلم تَرْوَ غلتي .

وقد كان من فضل الله شرفي بدخول هذا المجلس المبارك .


أرجو أن يكون سؤالي مدعاة للحديث عن العربية ومواكبة التطورات المذهلة في جوانب الحياة التي

نعيشها .

ولكم تحية مغترف من علمكم ، وتجلة معترف بفضلكم .

النسب إلى (حياة) : حَيَوي، وإلى زكاة: زَكَوي، وإلى قناة: قَنَوي
وبيان ذلك أن تاء التأنيث تحذف عند النسب كما قال ابن مالك:
ومثله مما حواه احذف وتا ................. تأنيث او مدته لا تثبتا
فصارت الكلمات كأنها (حيا) و(زكا) و(قنا) وهذه قاعدتها أن تقلب ألفها الثالثة واوا كما قال ابن مالك:
والحذف في اليا رابعا أحق من ............. قلب وحتم قلب ثالث يعن
فكأنك نسبت إلى (عصا) و(فتى) فتقول: عصوي وفتوي.
فكذلك هنا
والله أعلم

جزاك الله خيرا أخي أبا مالك ، ونفع بكم .

واسمح لي بإضافة ترتبط سؤالي الذي تفضلت بالإجابة عنه .

كيف نفرق بين " حيوي " منسوبا إلى كل من : حياة ، وحَيَا ، وحيَ ؟

لإن النسب إلى حي حيوي كما نصت بعض كتب الصرف ،والنسب إلى كل من حياة وحيا حيوي أيضا كما توجب إجابتكم

الشافية الوافية .

أنعتمد على السياق الذي من الممكن أن يصعب من خلاله العثور على قرائن ولو معنوية ؟ أم لابد من الإشارة الصريحة إلى أن

لفظ حيوي منسوب إلى واحد من الألفاظ التي ذكرتها ؟

معذرة أخي الكريم ؛ فما زالت صورة النقاش الذي دار بيني وبين أحد الأصدقاء ماثلة في ذهني كلما عدت أستفتي كتب اللغة

في قضية من قضاياها ، أو راجعت بعض ماكتب في النسب .

وهو نقاش أعاد الخوف على الفصحى الشريفة ، مما قد يثار حولها من أقلام من ينتمون إلى أرضها وينطقونها حروفا ليس إلا .

مع يقني بأن الله ( تعالى ) حافظها بحفظ كتابه الكريم ، ومباركة أهل العلم .

شكر الله ، ومعذرة على الإطالة .

وفقك الله يا أخي الكريم

السياق لا غنى عنه في فهم الكلام مطلقا، والقرائن الحالية والمقالية والعقلية من أهم الأمور في التفاهم بين الناس، ولا يمكن إتمام التفاهم بغير أن توضع هذه القرائن في الاعتبار.

فمثلا أنت في مشاركتك الأخيرة كتبت (يقني) بدل (يقيني)، وواضح من السياق أنك تعني (يقيني)، فكيف فهمتُ أنا أنها سبق قلم؟ الجواب: من قرائن السياق.
وأنت كتبت مثلا (من أقلام من ينتمون) فكيف عرفت أن الأولى (مِن) والثانية (مَن) ؟؟ الجواب: من قرائن السياق.
وهكذا كل الكلام، لا يمكن أن يكون مفهوما بالقرائن اللفظية فقط، بل لا بد من اعتبار قرائن الحال والقرائن العقلية أيضا.

فمثلا كيف تنسب إلى (كرسيّ)؟ الجواب: كرسيّ أيضا، وكيف تنسب إلى (الشافعيّ)؟ الجواب: الشافعي أيضا، فكيف تفرق بين الأمرين إذًا إن كنا سنلغي قرائن السياق وقرائن الحال والقرائن العقلية؟
فالخلاصة أنه لا يمكن إغفال أمثال هذه القرائن، ولا يمكننا أن نطالب في كل شيء من أمثال هذه الأمور بفرق لفظي في الكلمة نفسها.

وأما إن كان من الصعب تحديد المراد من السياق، فليس هذا ببدع من القول، فكثيرا ما يختلف أهل العلم في تفسير المنقول عن الأسلاف لمثل هذه الأسباب، فليس الأمر مقتصرا على هذه المسألة.

وبقدر ما عند المرء من علم وبقدر ما حصله من معرفة يكون أقدرَ على معرفة المراد، ولهذا السبب لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاء ربه فاختار لقاء ربه) فقال أبو بكر: بل نفديك بآبائنا وأموالنا يا رسول الله، ففهم أبو بكر رضي الله عنه المراد من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده، ولم يفهمه أحد من الصحابة؛ لأنه كان أقرب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأكثرهم معرفة به.
ولذلك تجد الطبيب أقدر على فهم كلام الطبيب مثله، والمهندس أقدر على فهم كلام المهندس مثله، ونحو ذلك، وليس الأمر راجعا إلى المصطلحات الخاصة بكل علم فقط، بل الأمر أكبر من ذلك؛ لأن فهم القرائن واستخراجها وربطها ببعضها لا يحصل لكل الناس بالمقدار نفسه، ولذلك يكون علماء الحديث أقدر على استخراج علل الأحاديث المعلة؛ لأنهم أفنوا أعمارهم في بحثها وتدبرها والنظر فيها.

أخي

أبا مالك العوضي

لا يجزيك عما قدمت غير الكريم المنان ؛ فلك امتناني المشع خجلا حول ما يتعلق بالسياق وما فيه من قرائن .

فهكذا يوفق الله أهل العلم لينيروا الدروب أمام من يتحسسون خطواتهم في طريق الحرص على الفصحى ، وقلة هم أولئك الذين

منحهم الله نفاذ البصر والبصيرة ؛ ليخرج كلامهم كأنه الشهد المصفى ؛ يغذو الأفهام قبل الأقلام .

تحية وتجلة .

وشكرا للإدارة الموقرة على تغييير العنوان إلى ما ارتأته .

ماذا عن صلاة ؟

نقول صلوِيّ .؟