"كان يوقظ أهله في العشر الأواخر ويرفع الستور " ما هي الستور ؟

قال الإمام أبو يعلى رحمه الله في مسنده :
حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ ، عَنْ هُبَيْرَةَ بْنِ يَرِيمَ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " يُوقِظُ أَهْلَهُ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ وَيَرْفَعُ السُّتُورَ "
قال محقق الكتاب حسين سليم أسد : إسناده صحيح .
قوله : وَيَرْفَعُ السُّتُورَ ما المقصود بها ؟
أو هل المقصود بها الستور الذي بين الحجرات ؟

وفي الحديث الذي رواه البخاري :
يَخْرُجُ الْعَوَاتِقُ وَذَوَاتُ الْخُدُورِ أَوْ الْعَوَاتِقُ ذَوَاتُ الْخُدُورِ
وقوله : (ذوات الخدور) أي الستور .

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو هاجر الغزي السلفي
الستور هنا معناها: أمتعة البيت.
قال في المصباح المنير:
(وأما الستور ونحوها ،فليست بثياب بل أمتعة البيت)اهـ.

منقول من يونس الأندلسي
بارك الله فيك.
ما معنى: ويرفعُ أمتعةَ البيت؟

الستور يحتمل المقصود بها أي الستائر

منقول من يونس الأندلسي
ويمكن حملها على الرواية الأخرى التي فيها أنه صلى الله عليه وسلّم في العشر الأواخر يشدّ المئزر، وهو كناية عن اعتزال النساء والتفرّغ للعبادة.
فكأنّ الستور هي ما يستر الإنسان عن الناس إذا كان مع أهله، فيكون على هذا من باب الكناية عن اعتزال النساء.
والله أعلم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهجزاك الله خيرا

منقول من يونس الأندلسي
كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ يُوقِظُ أَهْلَهُ فِي العَشْرِ الأَوَاخِرِ، وَيَرْفَعُ المئزر (2).

قال المحقِّق (حسين سليم أسد) في الحاشية:
(2) تحرف في طبعة دار المأمون إلى: "الستور"، وجاء على الصواب في المصدرين السابقين.

جزاك الله خيرا ، لكن توجيه الرواية إن كانت صحيحة أولى من ردها ، والمحقق حسين سليم أسد عندما حقق مسند أبي يعلى < الطبعة الأولى 1404هـ / 1984م > ذكر الرواية ولم يحكم عليها بالتحريف
انظر حديث رقم 374 ، فالرواية مذكورة في طبعته القديمة التي حققها ، وصاحب المسند الجامع
تأليف أبي الفضل السيد أبي المعاطي النوري المتوفى 1401 هجرية اعتمد الرواية :

عَنْ هُبَيْرَةَ بْنِ يَرِيمَ ، عَنْ عَلِيٍّ ؛
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُوقِظُ أَهْلَهُ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضانَ.
- وفي رواية : كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ ، أَيْقَظَ أَهْلَهُ ، وَرَفَعَ الْمِئْزَرَ.
قِيلَ لأَبِي بَكْرٍ : مَا رَفَعَ الْمِئْزَرَ ؟ قَالَ : اعْتَزَلَ النِّسَاءَ.
- وفي رواية : كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ الأَوَاخِرُ ، شَدَّ الْمِئْزَرَ ، وَأَيْقَظَ نِسَاءَهُ.
قَالَ ابْنُ وَكِيعٍ : رَفَعَ الْمِئْزَرَ.
- وفي رواية : كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُوقِظُ أَهْلَهُ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ ، وَيَرْفَعُ السُّتُورَ.
أخرجه أحمد 1/98 (762) قال : حدَّثنا عَبْد الرَّحمان ، حدَّثنا سُفْيان ، وشُعْبة ، وإِسْرائِيل. وفي 1/128 (1058) قال : حدَّثنا وَكِيع ، عن سُفْيان. وفي 1/137(1153) قال : حدَّثنا مُحَمد بن جَعْفَر ، حدَّثنا شُعْبة. و"عَبد بن حُميد" 93 قال : حدَّثنا أبو نُعَيْم ، وعُبَيْد الله بن مُوسَى ، عن إِسْرائِيل. و"التِّرمِذي" 795 قال : حدَّثنا محمود بن غَيْلاَن ، حدَّثنا وَكِيع ، حدَّثنا سُفْيان. و(عبد الله بن أحمد) 1/132(1103) قال : حدَّثني أبو بَكْر بن أَبي شَيْبَة ، حدَّثنا أبو بَكْر بن عَيَّاش. وفي (1104) قال : حدَّثني أبو خَيْثَمة ، حدَّثنا عَبْد الرَّحمان بن مَهْدِي ، عن سُفْيان ، وشُعْبة ، وإِسْرائِيل. وفي (1105) قال : حدَّثني يُوسُف الصَّفَّار ، مَوْلى بني أُمَيَّة ، وسُفْيان بن وَكِيع ، قالا : حدَّثنا أبو بَكْر بن عَيَّاش. وفي1/133(1114) قال : حدَّثني أبو مُوسَى ، مُحَمد ابن المُثَنَّى ، حدَّثنا أبو بَكْر بن عَيَّاش. وفي (1115) قال : حدَّثني سُرَيْج بن يُونُس ، حدَّثنا سَلْم ابن قُتَيْبة ، عن شُعْبة ، وإِسْرائِيل.
أربعتهم (سُفْيان الثوري ، وشُعْبة ، وإِسْرائِيل، وأبو بَكْر بن عَيَّاش) عن أَبي إِسْحاق ، عن هُبَيْرة ابن يَرِيم ، فذكره.

قال الإمام أبو يعلى رحمه الله في مسنده :
حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ ، عَنْ هُبَيْرَةَ بْنِ يَرِيمَ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " يُوقِظُ أَهْلَهُ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ وَيَرْفَعُ السُّتُورَ "

قلت : الرواية صحيحة ولا غبار عليها خلافا لمن حكم عليها بالتحريف والتصحيف ، والذي يظهر لي والعلم عند الله أي كشف الستائر التي بين الحجر كناية عن اعتزال النساء ، وفي البخاري :
عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَنَسٌ قَالَ بَيْنَمَا الْمُسْلِمُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ لَمْ يَفْجَأْهُمْ إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَشَفَ سِتْرَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ وَهُمْ صُفُوفٌ فَتَبَسَّمَ يَضْحَكُ ...... الحديث .

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه
و بعد
فالأشكال المورود سابقا مرفوع بحمد الله تعالى : فقوله (ويرفع الستور) لفظة شاذة لا تصح بإى حال من الأحوال لوجوه . [الأول] أنها مخالفة لجميع الروايات الصحيحة من حديث أم المؤمنين عائشة و على رضى الله عنهم :عند الأمام مالك و بن خذيمة و الأمام أحمد و البخارى فى صحيحه و ابن أبى شيبة فى مصنفه و عبد الرزاق كذلك و الترمذى و عبد بن حميد و بن حبان . كلهم رووا الحديث بلفظ [ المئزر ]
حتى أبو يعلى راوى لفظ(ويرفع الستور) فقد رواها فى الحديثين اللذان قبله بنفس روايهة الجمهور . [الوجه الثانى] الرواية الشاذة (ويرفع الستور) يرويها أبو بكر بن عياش عن أبى أسحاق عن هبيرة بن يريم . والكلام فى أبى بكر مشهور فهو كثير الخطأ و منهم من ضعفه . و هبيرة على كونه مقارب الحديث صدوق إلا أنه أيضا متكلم فيه .
و معلوم أن مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه تعد من الشذوذ الذى هو من قسم الضعيف هذا إذا قلنا أن أبا بكر و هبيرة ثقات فكيف و هم متكلم فيهم . [الوجه الثالث] روى الحديث عند أبى بكر بن أبى شيبة بنفس إسناد أبى يعلى و لكن بلفظ (ورفع المئزر ) أى أختلف اللفظ عن بن عياش و هذا يدل على خطأ و شذوذ (لفظ (ويرفع الستور) . [الوجه الرابع] إحتمال التصحيف وارد جدا من المئزر إلى الستور فى أحد نسخ المسند و ربما يترجح هنا لأن جميع الأئمة و أهل السنن و الصحاح و المصنفات بما فيهم أبى يعلى صاحب المسند الذين رووا الحديث رووه بلفظ ( المئزر ) و ليس الستور .
فهذه الروايه بهذا اللفظ شاذة إن لم نقل منكرة للكلام فى أبى بكر و هبيرة

و لو افترضنا جدلا صحة الرواية فإن أعتبار رفع الأستار فى العشر الأواخر من السنن أمر فى غاية البعد عن هدى السلف فى فهم أفعال النبى صلى الله عليه و سلم . و لم يروى عن واحد منهم أنه فعل ذلك . ولو كان خيرا لسبقونا إليه رحمهم الله .
فننصحكم بارك الله فيكم و لستم أولى بالنصيحة منى بالرجوع إلى تأصيل القول فى فهم أفعال الرسول

أخي العزيز /
جزاك الله خيرا ، وبارك الله فيك .
بالنسبة للرواية التي ذكرتها فإسنادها حسن إن شاء الله تعالى ، وقد قال محقق مسند أبي يعلى الشيخ

حسين سليم أسد : إسناده صحيح .
فأنت تضعف الرواية ونحن نصححها ، وكما لا يخفاك التصحيح والتضعيف من الأمور الإجتهادية ، ورأيك احترمه لكن لا تقلل من رأي الآخرين .
وقد قلت سابقا بأن ذلك كان كناية عن اعتزال النساء فلا إشكال في الرواية ، وما هي الغرابة في رفع الستور التي بين الحجر لا سيما والستور كانت معروفة في العهد النبوي ؟ والنبي عليه الصلاة والسلام كان يترك الحجر ، ويعتكف في المسجد في العشر الأواخر من رمضان ، وأحيانا كان يعتكف مع زوجاته ، فلا ضير إن قام برفع الستائر التي بين الحجر .

وفي صحيح مسلم :

عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ أَنَا وَأَخُوهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ فَسَأَلَهَا عَنْ غُسْلِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- مِنَ الْجَنَابَةِ فَدَعَتْ بِإِنَاءٍ قَدْرِ الصَّاعِ

فَاغْتَسَلَتْ وَبَيْنَنَا وَبَيْنَهَا سِتْرٌ

وَأَفْرَغَتْ عَلَى رَأْسِهَا ثَلاَثًا. قَالَ وَكَانَ أَزْوَاجُ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- يَأْخُذْنَ مِنْ رُءُوسِهِنَّ حَتَّى تَكُونَ كَالْوَفْرَةِ.

وفي البخاري :

عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَنَسٌ قَالَ بَيْنَمَا الْمُسْلِمُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ لَمْ يَفْجَأْهُمْ إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

كَشَفَ سِتْرَ حُجْرَةِ

عَائِشَةَ فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ وَهُمْ صُفُوفٌ فَتَبَسَّمَ يَضْحَكُ ...... الحديث .
وفي حديث آخر رواه البخاري :
يَخْرُجُ الْعَوَاتِقُ وَذَوَاتُ الْخُدُورِ أَوْ الْعَوَاتِقُ ذَوَاتُ الْخُدُورِ
وقوله : (ذوات الخدور) أي الستور .
وأنت حكمت على الرواية بأنها شاذة فلا أدري من وافقك بهذا الكلام من العلماء المتأخرين فضلا عن المتقدمين ؟
وعلى كل حال هذا هو اجتهادي ، وهو جهد مقل ، فإن أصبت فمن الله ، وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان .

قلت :

هذه اللفظة فيها تصحيف وتحريف ، والصحيح : يرفع المئزر ، وقد ظهر لي فيما بعد ، والله تعالى أعلم وأحكم .