مجالس التدبر


ضيف اللقاء: فضيلة الشيخ عبداللطيف التويجري


جمع التغريدات: إسلاميات

تغريدات الضيف الشيخ عبد اللطيف التويجري


#سورة_الصف فيها ذكر سبل إعلاء كلمة الله وجهاد أعدائه وتعد هذه السورة من المسبحات أي السور المفتتحة بالتسبيح وتسمى (عرائس القرآن) وهي سبع سور

{كأنهم بنيان مرصوص} من جميل أقوال قتادة هنا: ألم تر إلى صاحب البنيان كيف لا يحب أن يختلف بنيانه؛ فكذلك الله لا يحب أن يختلف أمره!

الصبر على أذى الناس والتلطف بمعاملتهم منهج المصلحين الأوائل {وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم}

{يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} يحسنُ لدال الناس على الخير أن يكون أول الناس مبادرة إليه؛ وإلا ضعف أثره وتأثيره..!

زيغ القلب عن منهج الله= سببٌ لزيغ القلب عن الهدى والفلاح {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم، والله لا يهدي القوم الفاسقين}.

{وبشّرِ المؤمنين} تعبير قرآني بديع، يجعلك تحرص دومًا على أن تكون مُبشرًا متفائلًا لا مُخذلًا متشائمًا!

{ومساكنَ طيبة} خص (المساكن) بالذكر لسبب لطيف وهو: أنهم حين فارقوا مساكنهم المؤقتة في الدنيا؛ وعدوا بمساكن طيبة أبدية في الآخرة.

{يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله..} هذه الآية حجة واضحة في وجوب الأمر بالمعروف؛ إذ لا يشك مؤمن أن نصر الله إنما هو نصر دينه.

تغريدات المشاركين التي أعيد تغريدها

(فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) اعمل بأسباب الهداية(لتأتيك) ولاتقف مكتوف الأيدي وتقول:(الله ماهداني)!!

(إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا) لما اجتمعت قلوبهم وتوحدت كلمتهم وغدوا أمام عدوهم كالبنيان الثابت احبهم الله .

“كبرمقتا عند الله..” قال السعدي (ينبغي للآمر بالخير أن يكون أول الناس إليه مبادرة وللناهي عن الشر أن يكون أبعد الناس منه)

(صفا كأنهم بنيان) اجتماع الصفوف واتحاد القلوب من أسباب النصر وإغاظة العدو

#سورة_الصف لها اسمان الصف لقوله:{ في سبيله صفًا} وسورة الحَواريّين لقوله:{قال الحواريون نحن أنصار الله} وقيل: تسمّى سورة عيسى.

﴿ يَـٰأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفعَلُونَ ﴾ ما أشدها على نفوس المؤمنين رب لطفك واعانتك

عِظ النَّاس بِفعلِكَ،ولا تَعظهُم بِقولِك َ! (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ)

مهما عاند المعاندون أوشككوا في هذا الدين وسلامته فإن الله قد تكفل بظهوره وعلوه وبقائه الى يوم الدين “والله متم نوره”

فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم لما عدل القوم عن الحق مع علمهم به صرف الله قلوبهم عن قبول الهدايه عقوبة لهم على زيغهم

﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ التجارة المضمونة أن تؤمن باللهِ ورسوله وتجاهد بنفسك ومالك.

﴿ لم تقولون مالا تفعلون ﴾ تحدث بقدر استطاعتك على الفعل.. أو اصمت !

سبحان من اعطانا فرص ومواسم للطاعات والتجارة الرابحة وهاهي أيام فاضلات فأين المستثمرين! ” هل أدلكم على تجارة تنجيكم

قال تعالى {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} في الجهاد ضابط ألا وهو وحدة الصف وبهذا ميز المخالف

{يريدون ليطفئوا نور الله}: لازال أعداء الإسلام من الماضي والحاضر يكيدون المكائد لاستئصال شوكته،ولكن لابد أن يُخذلوا !

{…لِمَ تقولون ما لا تفعلون *٢*}. لمّا حاسب المتقون أنفسَهم؛ خافوا من عاقبة الوعظ والتذكير! ابن رجب، لطائف المعارف ١٨

{فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} الانتكاس عن الهداية ليس ظلماً للعبد، بل مَن زاغَ أزاغَ الله قلبه،جزاء وفاقا. محمدالمنجد

﴿وإِذ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِه يَٰقَوْم لِمَ تُؤْذونَني﴾ كلمة مؤذية منك تحزن أخيك دعها تأمل عتب موسى على مكانته لقومه

أُنزِل القرآن ليكون دستوراً نتبعه، فاكتفى بعضنا بتلاوة ألفاظه..،وافتتاح الحفلات واختتامها به وبينها مالا يرضي الله.

ألا تريد أن تكون من أحباب الله ؟ إذاً كن منهم !! ” إنّ الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفًا” لاتبتعد عن الجماعة!!

(والله متم نوره ولو كره الكافرون) مهما شوهوا إسلامنا فلن يستطيعوا أن يغيبوا سطوع نوره فهو متين كلما حاربوه أشتد وإن تركوه أمتد

﴿ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ ﴾ ابتعد عن المعاصي ما استطعت ؛ فعقوبة المعصية المعصية بعدها . [السعدي]

“وفتح قريب” أي عاجل هذه الزيادة هي خير الدنيا الموصول بنعيم الآخره لمن أطاع الله ورسوله ونصر الله ودينه

﴿وإذ قال موسى لقومه ياقوم لم تؤذونني﴾ تسلية للنبي حيث لم تسلم دعوة نبي قبله من أن يقع في محيطها ما يرى من تكذيب

لماذا خص اللهُ الأفواه بالذكر في قوله تعالى في سورة {يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم}؟ تمتع بقراءة الجواب هنا: https://pbs.twimg.com/media/CPC1FbDVEAANDaC.jpg

يستدل بـ{لم تقولون ما لا تفعلون} وما بعدها،على أن من تكلم بالحق وعمل بخلافه أنه ممقوت،وهو مدح على توافق الظاهر والباطن

” كبُر مقتًا عند الله ” كُن مستعدًا لغضب الله : إن خالف قولكَ فعلك ! نسألُك اللهم ألفةً بين أقوالنا وأفعالنا !

( كأنهم بنيان مرصوص ) في أحلك الظروف وأصعب المواقف وفي طريق الموت والشهادة أُمرنا بالنظام ، فما بالك في وقت الرخاء ؟

{لم تقولون مالا تفعلون} إذا طالت المسافة بين قولك وفعلك فاحذر الضياع وعدم الوصول.

تغريدات حسابي إسلاميات التي أعيد تغريدها

هي إحدى السبع المسبّحات افتتحت بالتسبيح بصيغة الماضي (سبّح) للدلالة على أن التسبيح مستقر في قلب المؤمن لا يتزعزع

سورة الصف سورة انتقال الأمانة من قوم موسى إلى قوم عيسى إلى أمة محمد عليه الصلاة والسلام التي تجاهد في سبيل الله بالحق

صف القتال مرتبط بصف الصلاة أحسن اصطفافك في الصلاة مع إخوانك بالمحبة وصفاء القلب تكونوا بنيانا مرصوصا في وجه أعداء الدين

عظيم الوعيد (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب) وعظيم الوعد (والله متم نوره) (ليظهره على الدين) (نصر من الله وفتح قريب)

يتبع

موقع اسلاميات

مجالس التدبر

سورة المنافقون

ضيف اللقاء:فضيلة الدكتورعبدﷲ بلقاسم

جمع التغريدات موقع إسلاميات

تغريدات الدكتور عبد الله بلقاسم

“ولله خزائن السموات والأرض” خزائن العلم والهداية والتوفيق والرزق والعافية والسعادة كلها لربك فلا تسأل أحدا غيره
“ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون” النفاق شجرة تنبت من طينة الكبر
“حتى ينفضوا” يظن المنافقون لسوء طويتهم أن المؤمنين ما آمنوا إلا لأجل دنياهم.
ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين” حين تشعر بالهوان أو أن هناك من يستخف بك فاستنشق رائحة العز من إيمانك د. بلقاسم

تغريدات المشاركين التي أعيد تغريدها من قبل الضيف

(لاتلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله﴾ قال أبو حازم : “كل ماشغلك عن الله من مال أو ولد فهو عليك شؤم”

عزةالمؤمن مهما خبت نارها؛فإن جذوتها باقيةإذا هبت عليها ريح الإيمان توقدت،وعلا لهيبها{ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}
(لولاأخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين) أمنيات الأموات بين يديك فاعمل قبل أن لايكون دينار ولادرهم
{يحسبون كل صيحة عليهم}. هكذا كلُّ مُريبٍ يُظهر خلافَ ما يُضمِر؛ يخاف من أدنى شيء! تفسير ابن رجب.
ان الشخص الذي مات قبل لحظة! قد ظن مثل ظنك و قال لنفسه.! عندي وقت! (ولن يؤخرالله نفسااذا جاءأجلها) فلا تأخر توبتك

تخصيص سورة للمنافقين فيه تنبيه على خطورتهم وخفاء أمرهم.
(ربِّ لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصَّدق) لولا أنهم عرفوا فضل الصدقة لما طلبوا الإمهال لبذلها فبادر قبل أن تغادر!
﴿ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم ﴾ العبرة بالجوهر .. لا المظهر .
يعجبنا سمت البعض وحسن بيانهم ولا قيمةله إن لم يكن نابعامن إيمان ﴿وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم﴾

“ولكن المنافقين لا يعلمون” وكيف يعلمون وهم لا يتذوقون عزة الدين ولايتصلون بمصدرها الأصيل ؟

﴿هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله …﴾ من وسائل أعداء الدين الحصار الاقتصادي للمسلمين.

لما بيَّن الله حرص المنافقين على البخل ، وعدم النفقة ﴿لا تنفقوا على من ..﴾ حذر المؤمنين بعدها وأمرهم بالإنفاق ﴿ وأنفقوا …﴾

تغريدات حسابي إسلاميات التي أعيد تغريدها من قبل الضيف

(هم العدو فاحذرهم) عدو الداخل المتخفّي أشد أذى وأكثر إيلامًا من عدو الخارج المكشوف..

سؤال المجلس:

صحابي صدق الله مقالته عن المنافقين في هذه السورة. اذكر الصحابي ورقم الآية.

الإجابة:

زيد بن أرقم، الآية 8

تغريدات المشاركين تحت وسم المجلس والتي لم يعاد تغريدها من

قبل الضيف

﴿لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم ﴾ قدم المال هنا لما سبقها من كلام المنافقين ولمناسبتها ﴿ لا تنفقوا ﴾ ﴿ وأنفقوا﴾ ﴿ فأصدق﴾

عدل عن الإضمار في﴿ولكن المنافقين لا يفقهون﴾فلم يقل{ولكنهم }لتكون الجملة مستقلة الدلالة بذاتها فتسير كالمثل . ابن عاشور بتصرف

﴿ والله يَعْلَمُ إِنّك لرسوله والله يَشْهد إِنّ الْمُنَافِقين لكاذبون﴾ كاذبون مع أنفسهم ومع الخلق ومع الله.

{وإذَا قِيل لَهُم تَعالَوا يستغفر لَكُم رسول ﷲ لَووا} رجل مستجاب الدعوة هل يعقل ألا يطلب منه الدعاء إنه الحرمان

{وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَٰفِقِينَ لَكَٰذِبُونَ } المنافقون أقوال بدون أفعال

{ولن يؤخرالله نفساًإذا جاء أجلها} العمل الصالح الذي تعد نفسك ببدايته كل غد سارع إليه فعمرك لا ينتظرقراراتك المؤجلة

{ولله خزائن السماوات والأرض} يمنح من يشاء لحكمة ويمنع عمن يشاء لخير ففي الفيض والعطاء شكراً وفي القبض والضيق صبراً

{وإن يقولوا تسمع لقولهم} مازال منهج النفاق الدهاء في صياغة الحوار للصد عن سبيل الله وزرع الشك في القلوب المترددة

منافق هو من اتخذ من الحلف جنة، يفر به من سوء عمله اذا ووجه به (إن المنافقين لكاذبون) ( اتخذوا أيمانهم جنة)

تتضمن حملة عنيفة على أخلاقهم وأكاذيبهم ودسائسهم ومناوراتهم،وماف ي نفوسهم من البغض والكيد للمسلمين،واللؤم والجبن وانطماس البصائر والقلوب

“وأنفقوا من ما رزقناكم” يقول ابن القيم: “إن للصدقة تأثيرًا عجيبًا في دفع أنواع البلاء ” – كتاب الوابل الصيب.

الحذر الحذر من المنافق فهو يظهر بصفة الحبيب ثم يطعن في الظهر
الحضّ على الإكثار من الصدقة فهي المنجية وهذا يعني أن حبك لله أكثر من المال

مهما أخفى المنافق نفاقه فسوف يظهره الله طال الزمن أو قصر
الإشتغال بما يرضي الله يزكي العمر بينما الإنشغال باللهو من أعمال الشيطان لا بركة فيه ويأكل العمر

تغريدات حسابي إسلاميات تحت وسم المجلس والتي لم يعاد تغريدها من قبل الضيف

لا يؤاخذ الله بالقول بالكفر من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان لكنه يتوعد من يقول بالإيمان وقلبه مطموس بالكفر!

سورة الجمعة حسمت موضوع اليهود بانتقال الأمانة إلى الأمة الخاتمة وسورة الكافرون حسمت موضوع المنافقين في المدينة

لا تغرنّك عزة موهومة فتلهث خلفها وانتسب للواء العزة الحقيقية (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين)

(ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا كيف يفقه من اختار الكفر بعد الإيمان؟ كيف ترى النور ثم تختارأن تعمي بصرك وتعيش في الظلمة؟!

(تعجبك أجسامهم) تظل معجبًا بظاهر الإنسان حتى يفتح فمه فإما تزدد إعجابا به وإما يسقط من عينك في مستنقع كلامه…

(يحسبون كل صيحة عليهم) يكاد المريب أن يقول خذوني!!
كثرة الحلِف قناع يتخفى وراءه كل كاذب مخادع!!

كثرة حديث القرآن عن صفات المنافقين ليس ترفًا فكريًا وإنما هو لتحذير المؤمنين من أن يتلوثوا بشيء من قذارتهم..

الجهاد والإنفاق أشد الأمور على المنافقين ولا عجب فهم أجبن الناس وأشدّهم شُحّا حرصًا على المال

أدنى درجات النفاق عدم التجرّدلله والغفلةعن ذكره اشتغالا بالأموال والأولاد والتقاعس عن الإنفاق في سبيل الله

النفاق الذي بدأ مع تأسيس الدولة الإسلامية لم ينتهي بعد إنما يلبس كل يوم قناعًا مضللّا جديدًا يتخفّى خلفه…

المنافقون يقولون ما ليس في قلوبهم تقيّة فماذا نسمي من كل تعاملاتهم وأقوالهم وأفعالهم الظاهرة والباطنة تقيّة؟!

موقع إسلاميات

قاعدة عظيمة لها أثرٌ بالغ في حياة الذين وعوها وعقلوها، واهتدوا بهداها، قاعدة لها صلة بأحد أصول الإيمان العظيمة: ألا وهو: الإيمان بالقضاء والقدر، وتلكم القاعدة هي قوله سبحانه وتعالى ـ في سورة البقرة في سياق الكلام على فرض الجهاد في سبيل الله ـ: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 216]}.

وهذا الخير المجمل، فسره قوله تعالى في سورة النساء ـ في سياق الحديث عن مفارقة النساء ـ: {فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَ ّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا} [النساء: 19].
فقوله (خيراً كثيراً) مفسر وموضح للخير الذي ذكر في آية البقرة، وهي الآية الأولى التي استفتحنا بهذا هذا الحديث.
ومعنى القاعدة بإيجاز:
أن الإنسان قد يقع له شيء من الأقدار المؤلمة، والمصائب الموجعة، التي تكرهها نفسه، فربما جزع، أو أصابه الحزن، وظن أن ذلك المقدور هو الضربة القاضية، والفاجعة المهلكة، لآماله وحياته، فإذا بذلك المقدور منحة في ثوب محنة، وعطية في رداء بلية، وفوائد لأقوام ظنوها مصائب، وكم أتى نفع الإنسان من حيث لا يحتسب!.والعكس صحيح: فكم من إنسان سعى في شيءٍ ظاهره خيرٌ، وأهطع إليه، واستمات في سبيل الحصول عليه، وبذل الغالي والنفيس من أجل الوصول إليه، فإذا بالأمر يأتي على خلاف ما يريد،و هذا هو معنى القاعدة القرآنية التي تضمنتها هذه الآية باختصار.
أيها القارئ الموفق:
ما إن تمعن بناظريك، وترجع البصر كرتين، متأملاً الآيتين الكريمتين الأولى والثانية، إلا وتجد الآية الأولى ـ التي تحدثت عن فرض الجهاد ـ تتحدث عن ألم بدني وجسميًّ قد يلحق المجاهدين في سبيل الله، كما هو الغالب، وإذا تأملت الآية الثانية ـ آية مفارقة النساء ـ ألفيتها تتحدث عن ألم نفسي يلحق أحد الزوجين بسب فراقه لزوجه!وإذا بصرت في آية الجهاد وجدتها تتحدث عن عبادة من العبادات، وإذا تمعنت آية النساء، وجدتها تتحدث عن علاقات دنيوية.إذن فنحن أمام قاعدة تناولت أحوالاً شتى: دينية ودنيوية، بدنية ونفسية، وهي أحوال لا يكاد ينفك عنها أحد في هذه الحياة التي:جبلت على كدر وأنت تريدها *** صفوا من الأقذاء والأقذاروقول الله أبلغ وأوجز وأعجز، وأبهى مطلعا وأحكم مقطعا: {لقد خلقنا الإنسان في كبد}.
إذا تبين هذا ـ أيها المؤمن بكتاب ربه ـ فأدرك أن إعمال هذه القاعدة القرآنية: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} من أعظم ما يملأ القلب طمأنينة وراحةً، ومن أهم أسباب دفع القلق الذي عصف بحياة كثير من الناس، بسبب موقف من المواقف، أو بسبب قدر من الأقدار المؤلمة ـ في الظاهر ـ جرى عليه في يوم من الأيام!

ولو قلبنا قصص القرآن، وصفحات التاريخ، أو نظرنا في الواقع لوجدنا من ذلك عبراً وشواهدَ كثيرة، لعلنا نذكر ببعض منها، عسى أن يكون في ذلك سلوةً لكل محزون، وعزاء لكل مهموم:

1 ـ قصة إلقاء أم موسى لولده في البحر!فأنت ـ إذا تأملتَ ـ وجدتَ أنه لا أكره لأم موسى من وقوع ابنها بيد آل فرعون، ومع ذلك ظهرت عواقبه الحميدة، وآثاره الطيبة في مستقبل الأيام، وصدق ربنا: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}.

2 ـ وتأمل في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام تجد أن هذه الآية منطبقة تمام الانطباق على ما جرى ليوسف وأبيه يعقوب عليهما الصلاة والسلام.

3 ـ تأمل في قصة الغلام الذي قتله الخضر بأمر الله تعالى، فإنه علل قتله بقوله: {وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (80) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا} [الكهف: 80، 81]!توقف ـ أيها المؤمن ويا أيتها المؤمنة عندها قليلاً ـ!كم من إنسان لم يقدر الله تعالى أن يرزقه بالولد، فضاق ذرعا بذلك، واهتم واغتم وصار ضيقا صدره ـ وهذه طبيعة البشر ـ لكن الذي لا ينبغي أن يحدث هو الحزن الدائم، والشعور بالحرمان الذي يقضي على بقية مشاريعه في الحياة!وليت من حرم نعمة الولد أن يتأمل هذه الآية لا ليذهب حزنه فحسب، بل ليطمئن قلبه، وينشرح صدره، ويرتاح خاطره، وليته ينظر إلى هذا القدر بعين النعمة،وبصر الرحمة، وأن الله تعالى رُبَما صرف هذه النعمة رحمةً به! وما يدريه؟ لعله إذا رزق بولد صار - هذا الولد - سبباً في شقاء والديه، وتعاستهما، وتنغيص عيشهما! أو تشويه سمعته، حتى لو نطق لكاد أن يقول:؟؟؟

4 ـ وفي السنة النبوية نجد هذا لما ماتت زوج أم سلمة: أبو سلمة رضي الله عنهم جميعاً، تقول أم سلمة رضي الله عنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم يقول: «ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها.إلا أخلف الله له خيرا منها».قالت: فلما مات أبو سلمة، قلت: أي المسلمين خير من أبى سلمة؟ أول بيت هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه؟ ثم إني قلتها، فأخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه!فتأمل هذا الشعور الذي انتاب أم سلمة ـ وهو بلا شك ينتاب بعض النساء اللاتي يبتلين بفقد أزواجهن ويتعرض لهن الخُطاب ـ ولسان حالهن: ومن خير من أبي فلان؟! فلما فعلتْ أم سلمة ما أمرها الشرع به من الصبر والاسترجاع وقول المأثور، أعقبها الله خيراً لم تكن تحلمُ به، ولا يجول في خلدها.وهكذا المؤمنة.يجب عليها أن لا تختصر سعادتها، أو تحصرها في باب واحد من أبواب الحياة، نعم.الحزن العارض شيء لم يسلم منه ولا الأنبياء والمرسلون! بل المراد أن لا نحصر الحياة أو السعادة في شيء واحد، أو رجل، أو امرأة، أو شيخٍ!

5 ـ وفي الواقع قصص كثيرة جداً، أذكر منها ما ذكره الطنطاوي رحمه الله عن صاحب له: أن رجلاً قدم إلى المطار، وكان حريصا على رحلته، وهو مجهد بعض الشيء، فأخذته نومةٌ ترتب عليها أن أقلعت الطائرة، وفيها ركاب كثيرون يزيدون على ثلاث مئة راكب، فلما أفاق إذا بالطائرة قد أقلعت قبل قليل، وفاتته الرحلة، فضاق صدره، وندم ندماً شديداً، ولم تمض دقائق على هذه الحال التي هو عليها حتى أعلن عن سقوط الطائرة، واحتراق من فيها بالكامل!والسؤال أخي: ألم يكن فوات الرحلة خيراً لهذاالرجل؟! ولكن أين المعتبرون والمتعظون؟

6- وهذا طالب ذهب للدراسة في بلد آخر، وفي أيام الاختبارات ذهب لجزيرة مجاورة للمذاكرة والدراسة، وهو سائر في الجزيرة قطف بعض الورود، فرآه رجال الأمن فحبسوه يوماً وليلة عقاباً لصنيعه مع النبات، وهو يطلب منهم بإلحاح إخراجه ليختبر غدا، وهم يرفضون، ثم ماذا حصل!؟ لقد غرقت السفينة التي كانت تقل الركاب من الجزيرة ذلك اليوم، غرقت بمن فيها، ونجا هو بإذن الواحد الأحد!والخلاصة ـ أيها المستمعون الكرام ـ:أن المؤمن عليه:أن يسعى إلى الخير جهده *** وليس عليه أن تتم المقاصدوأن يتوكل على الله، ويبذل ما يستطيع من الأسباب المشروعة، فإذا وقع شيءٌ على خلاف ما يحب،فليتذكر هذه القاعدة القرآنية العظيمة: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 216]}.
وليتذكر أن (من لطف الله بعباده أنه يقدر عليهم أنواع المصائب، وضروب المحن، و الابتلاء بالأمر والنهي الشاق رحمة بهم، ولطفاً، وسوقا إلى كمالهم، وكمال نعيمهم)(1).ومن ألطاف الله العظيمة أنه لم يجعل حياة الناس وسعادتهم مرتبطة ارتباطاً تاماً إلا به سبحانه وتعالى، وبقية الأشياء يمكن تعويضها، أو تعويض بعضها:من كل شيء إذا ضيعته عوضٌ *** وما من الله إن ضيعتهُ عوضُ______________
(1) تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي: (74).

الكلم الطيب

السؤال

بعض أعداء الإسلام من الملحدين يحاولون النيل والطعن في هذا الدين وإثارة الشبه ، فحاولوا تفسير الآية من سورة الإسراء المباركة ( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ) (16) , وفق تفسيرات ونظرة مجردة توهم القارئ الغافل ويدّعون بأن الآية الكريمة تُظهر الله عز وجل وكأنه - تنزَّه الله عن ذلك - الإله الظالم المستبد , وأن إرادته للشر تفوق خيره وأنا وللأسف الشديد جدّاً , لست على دراية كاملة بقرآني , ولكن والله إني لما سمعت هذا الكلام : انتفض الدم في عروقي ، أنا من نظري وعلمي المحدود أفادنا الله منكم - بأن هذه الآية المباركة وثيقة الصلة بما قبلها من آيات , وأنها مربوطة بحال بني إسرائيل ، وظلمهم ، وكفرهم البين , مع الإصرار على المعصية ، وتجاهل العقاب الرباني العادل ، فالله عز وجل لما رأى منهم الإصرار على المعصية مع سبق الإصرار والترصد في الذنب أراد أن يحكم عليهم بأن أدام المترفين في غيهم ، فهم الفئة التي يلجأ إليها الناس دوما ، وهم القدوة ، لتكون حجة قاطعة من عنده سبحانه وتعالى .
أفيدوني فوراً ، أفادكم الله تعالى

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
هذه الآية فيها أقوال للعلماء مشهورة ، وملخصها : أن الأمر فيها إما أن يكون أمراً شرعيّاً وهو موجه للمترفين ، لكنه أمر بالطاعة ، فأبوها ، وإما أن يكون من الأمر الكوني لله تعالى ، كما هو الحال في القضاء الكوني في قوله تعالى ( وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً ) الإسراء/ 4 ، والقول الثالث : أنه " أمَرنا " بمعنى أكثرنا ، وليس ثمة عاقل يقول إن الأمر في الآية هو الأمر الشرعي للمترفين بالفسق ؛ يعني : أن الله شرع الفسق ، وجعله دينا لهم ، جل الله عما يقول الجاهلون ، وتقدس وتنزه ؛ كما قال تعالى عن نفسه ( وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ ) الأعراف/ 28 .

قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله - : قوله تعالى : ( وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا ) .

في معنى قوله ( أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا ) في هذه الآية الكريمة ثلاثة مذاهب معروفة عند علماء التفسير :

الأول : وهو الصواب الذي يشهد له القرآن ، وعليه جمهور العلماء أن الأمر في قوله ( أَمْرُنَا ) هو الأمر الذي هو ضد النهي ، وأن متعلق الأمر محذوف لظهوره . والمعنى : ( أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا ) بطاعة الله وتوحيده ، وتصديق رسله وأتباعهم فيما جاؤوا به ( فَفَسَقُواْ ) أي : خرجوا عن طاعة أمر ربهم ، وعصوه وكذبوا رسله .
( فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ ) أي : وجب عليها الوعيد ( فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا ) أي : أهلكناها إهلاكاً مستأصلاً ، وأكد فعل التدمير بمصدره للمبالغة في شدة الهلاك الواقع بهم .
وهذا القول الذي هو الحق في هذه الآية تشهد له آيات كثيرة ، كقوله : ( وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ... ) .
فتصريحه جل وعلا بأنه لا يأمر بالفحشاء دليل واضح على أن قوله ( أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ ) أي : أمرناهم بالطاعة فعصوا ، وليس المعنى أمرناهم بالفسق ففسقوا ؛ لأن الله لا يأمر بالفحشاء .
ومن الآيات الدالة على هذا : قوله تعالى : ( وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالاً وَأَوْلاداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ ) .
فقوله في هذه الآية ( وَمَا أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ ... ) الآية : لفظ عام ، في جميع المترفين ، من جميع القرى ، أن الرسل أمرتهم بطاعة الله فقالوا لهم : ( إنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ ) ، وتبجحوا بأموالهم وأولادهم ، والآيات بمثل ذلك كثيرة ...
وهذا القول الصحيح في الآية جارٍ على الأسلوب العربي المألوف ، من قولهم : " أمرتُه فعصاني " ، أي : أمرته بالطاعة فعصى ، وليس المعنى : أمرته بالعصيان ، كما لا يخفى .

القول الثاني في الآية هو : أن الأمر في قوله ( أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا ) أمرٌ كوني قدري ، أي : قدَّرنا عليهم ذلك ، وسخرناهم له ؛ لأن كلاًّ ميسرٌ لما خُلق له ، والأمر الكوني القدري كقوله ( وَمَا أَمْرُنَا إِلاَّ وَاحِدَةٌ كَلَمْحِ بِالْبَصَرِ ) ، وقوله : ( فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ ) ، وقوله ( أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً ) ، وقوله ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ) .
القول الثالث في الآية : أن ( أَمَرْنَا ) بمعنى : أَكْثرنا ، أي : أكثرنا مترفيها ، ففسقوا .
وقال أبو عبيدة : ( أَمْرُنَا ) بمعنى : أكثرنا ، لغة فصيحة ، كآمرنا ، بالمد .
وقد علمتَ أن التحقيق الذي دل عليه القرآن : أنَّ معنى الآية : أمَرْنا مترفيها بالطاعة فعصوا أمْرَنا ، فوجب عليهم الوعيد ، فأهلكناهم ، كما تقدم إيضاحه .


تنبيه :
في هذه الآية الكريمة سؤال معروف ، وهو أن يقال : إن الله أسند الفسق فيها لخصوص المترفين دون غيرهم في قوله ( أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا ) مع أنه ذكر عموم الهلاك للجميع، المترفين وغيرهم ، في قوله ( فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا ) يعني : القرية ، ولم يستثن منها غير المترفين ؟ .

والجواب من وجهين :

الأول : أن غير المترفين تبع لهم ، وإنما خص بالذكر المترفين الذين هم سادتهم وكبراؤهم لأن غيرهم تبع لهم ، كما قال تعالى : ( وَقَالُواْ رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاْ ) ، وكقوله ( إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ ) ، وقوله : ( حَتَّى إِذَا ادَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا ) ، وقوله تعالى : ( وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُمْ مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِن شَىْءٍ ) ، وقوله : ( وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِى النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِّنَ النَّارِ ) إلى غير ذلك من الآيات .


الوجه الثاني : أن بعضهم إن عصى الله ، وبغى ، وطغى ، ولم ينههم الآخرون : فإن الهلاك يعم الجميع ، كما قال تعالى : ( وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً ) ، وفي الصحيح من حديث أم المؤمنين زينب بنت رضي الله عنها : أنها لما سمعت النَّبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا إله إلا الله ، ويل للعرب من شرٍّ قد اقتربْ ، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ) وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها ، قالت له : يا رسول الله ، أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : ( نعم ، إذا كثر الخبث )
" أضواء البيان " ( 3 / 75 – 79 ) باختصار .
وبه يتبين أنه لا يتعلق بتلك الآية لتشكيك الناس في أمر دينهم ، أو الطعن في كتاب ربهم ، إلا جاهل بلغة العرب ، جاهل بكتاب الله ، جاهل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والله أعلم


المراجع

المصدر:

الإسلام سؤال وجواب