الموضوع: فتاوى العلماء في تغسيل وتكفين الميت

ما كيفية تغسيل الميت؟

السؤال:
سائلٌ يسأل عن حكم حلق الميت في المواضع التالية: العانة، والإبط، والوجه، وتقليم الأظافر، وذلك قبل التَّغسيل.
ثم يسأل عن كيفية تغسيل الميت، وعن وضع يده اليمنى تحت رأسه بعد إنزاله في القبر، وعن اغتسال المُغسل بعد تغسيل الميت؟

الجواب:
السُّنة في تغسيل الميت أنه أولًا: يُنَجَّى إن خرج منه شيءٌ، يُرفع قليلًا حتى يكون كهيئة الجالس بغير اعتدالٍ، ويُمسح بطنه مسحًا خفيفًا إن كان هناك شيءٌ وتهيَّأ للخروج يخرج، فإن خرج شيءٌ نجاه بخرقةٍ، وغسل فرجه ودبره إن خرج شيءٌ، ثم يُوضِّئه وضوء الصلاة؛ لأنَّ الرسول قال: ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها، ثم بعد ذلك يُريق عليه الماء على جنبه الأيمن، ثم الأيسر، ويكون في الماء شيءٌ من السّدر، يغسل برغوته رأسه وبدنه، ويجعل فيه كافورًا أو شيئًا من كافورٍ؛ لأنه يطيب الرائحة، ويصلب الجسم.
فيغسله بماء وسدر، ويبدأ بميامنه ومواضع الوضوء منه، ثم يُريق عليه الماء ثلاث مراتٍ، هذا هو الأفضل، فإن احتاج إلى زيادةٍ فخمس مرات، وإذا احتاج إلى زيادةٍ لكثرة الأوساخ فإلى سبعٍ، كل هذا جاء في حديث أم عطية، ويُستحب أن يكون فيه كافور؛ لما فيه من الرائحة الطيبة، والتصليب، والتقوية للأعضاء.
ثم بعد ذلك يجعله في لفائف ثلاث إن كان رجلًا، تُبْسَط واحدة فوق واحدة، ثم تُلفّ عليه الأولى، ثم الثانية، وهكذا، ويعقد ما عند رأسه وما عند رجليه والوسط ثلاث عقد، حزام يربطه، وإذا وُضِعَ في القبر تُحلّ هذه الأحزمة، وتُترك في مكانها، لكن تحلّ، ويُوضع على جنبه الأيمن، ولا تُجعل يده تحت رأسه، بل تُسدل يداه على جنبيه، ولا يُكشف رأسه ولا وجهه، لا هو، ولا المرأة، يُغطَّى، على جنبه الأيمن إلى القبلة.
ومَن غسَّله شُرِعَ له الغسل، ولا يجب عليه، مَن غسَّله يُشرع له الغسل، كان النبيُّ ﷺ يغتسل من غسل الميت، فالغسل من غسل الميت أمرٌ مطلوبٌ شرعًا، وليس بواجبٍ.
أما العانة فلا، يتركها، لا يحلق عانته، ولا ينتف إبطه، لا يتعرض له، لكن إذا كان الشاربُ فيه طول أو في أظفاره طول قصَّها؛ لأنَّ أخذها ميسَّرٌ، إن كان في شاربه طولٌ أو في أظفاره طولٌ قصَّها، وإن كانت خفيفةً لا يحتاج إلى ذلك، أما العورة فلا دليلَ على حلقها، ما هو بمقام حلقها، والله المستعان.
س: والمُغسل له أن يكشف عن العورة؟
الشيخ: لا، يستر العورة، ما بين السرة والركبة يستره، وإذا دعت الحاجةُ إلى غسل العورة غسلها بخرقةٍ دون يده.
س: ولا ينظر فيها هو؟
الشيخ: ولا ينظرها، ولا يكشفها.

https://binbaz.org.sa/fatwas/20711/%D9%85%D8%A7-%D9%83%D9%8A%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%BA%D8%B3%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%AA

ما الحكمة في الاغتسال لمن غَسَّل ميتًا؟

السؤال:
الحكمة في الاغتسال لمن غَسَّل ميتًا؟



الجواب:لأنه في غسل الميت يوهن القوة، يتفكر الموت وما بعد الموت وتوهن قواه وتضعف قواه، ويصيبه شيء من الضعف؛ فالغسل يجبره وينشّطه ويقوِّيه.
(دروس شرح بلوغ المرام، كتاب الطهارة)

https://binbaz.org.sa/fatwas/6239/%D...8A%D8%AA%D8%A7

هل يجب الغسل على من غَسَّل ميتًا؟

السؤال:
عفا الله عنك يا شيخ، أليس الصحيح ألا يتوضأ ولا يغتسل من غَسَّل ميتًا إذا لم يباشر تغسيله بيده؟

الجواب:كيف غَسَّله؟س: بالقفازين من وراء حائل. الشيخ: المعروف أن الوضوء من غُسل الميت مستحب، ثبت من حديث عائشة أنه كان يغتسل من غَسْل الميت عليه الصلاة والسلام، وثبت عن زوجة الصدِّيق أن الصحابة  أفتوها بعدم الغُسل لما اشتدّ عليها البرد، دل على أنه معروف عندهم الغسل لولا العذر.
(دروس شرح بلوغ المرام، كتاب الطهارة)


https://binbaz.org.sa/fatwas/6236/%D...8A%D8%AA%D8%A7

صفة غسل الميت وتكفينه

السؤال:هذا سؤال من المستمع (أ.ع) من الرياض، يقول: أرجو إيضاح كيفية صفة غسل الجنازة، وتكفين الميت، والفرق بين تكفين الذكر والأنثى؟

الجواب:غسل الميت فرض، فرض كفاية؛ لأن الرسول ﷺ أمر بغسل الموتى، فيغسل كما يغتسل المؤمن الحي يغسل جميع جسده من رأسه إلى قدميه، يعم بالغسل مرة واحدة، هذا الواجب، والأفضل أن يبدأ بمواضع الوضوء؛ لأن الرسول ﷺ أمر بالبدء بمواضع الوضوء، فيمسح أسنانه وأنفه ويغسل وجهه ثلاثًا أفضل، وذراعيه مع المرفقين ثلاثًا، ويمسح رأسه مع أذنيه، ويغسل قدميه ذكرًا كان أو أنثى، ثم يصب الماء على رأسه ثلاث مرات، ويغسله بماء وسدر، ثم يفيض الماء على جسده بادئًا بالشق الأيمن قبل الأيسر، حتى يعم البدن مرة واحدة، هذا الواجب، وإذا كرره ثلاثًا يكون أفضل، إذا كرر غسله ثلاثًا أو خمسًا يكون أفضل وترًا، هذا هو الأفضل.
وإذا كان به أوساخ أو لصوقات يزيد في الغسل حتى تزول الأوساخ كلها، ولو إلى سبع لكن وترًا وترًا أفضل حتى تزول الأوساخ واللصوقات، وينقى البدن بالماء والسدر. ويستحب أن يكون فيه كافور في الغسلة الأخيرة شيء من الكافور؛ لأن هذا يطيب الجسد ويصلبه ويقويه، ويطيب الرائحة.ثم يكفن في ثوب يستره جميعًا من رأسه إلى قدميه، قطعة من الثوب تستره، والأفضل في ثلاث ثلاث لفائف كما كفن النبي ﷺ في ثلاث لفائف، تبسط واحدة فوق واحدة، ثم تلف عليه، ويحزم ما فوق رأسه، وما تحت رجليه بحزام، وهكذا وسطه، وتربط العقد عليه على رأسه ورجليه ووسطه حتى لا يخرج من الكفن، أطرافه فوق الرأس تربط وأطرافه بعد الرجلين تربط، وهكذا وسطه حتى يستقر، فإذا وضع في اللحد شرع حل هذه العقد تحل وتبقى على حالها، تفك وتبقى على حالها.وإن كفن في قميص...... يعني، ولفافة ومئزر، كفى ذلك، والمرأة تكون في قميص ومئزر وخمار على رأسها ولفافتين هذا الأفضل، خمس قطع: إزار، وقميص -مدرعة-، وخمار على رأسها، ثم تلف في لفافتين وتحزم.
المقدم: تدرج فيها.الشيخ: تدرج فيها، وتحزم ما فوق الرأس، وما تحت الرجلين والوسط، حتى ينضبط الكفن، هذا هو الأفضل، نعم.المقدم: إنما المجزئ في الغسل هو تعميم الماء على بدنه؟الشيخ: تعميم الماء، والثوب واحد يكفي في الكفن للمرأة والرجل، إذا كفى وغطى البدن كله، كفى، لكن الزيادات هذه كلها مستحبة، نعم.المقدم: المشتركون في غسل الجنازة هل عليهم غسل بعد ذلك أو وضوء؛ إعادة الوضوء؟
الشيخ: واحد هو الذي يتولى هذا الشيء، وآخر يصب عليه الماء، والعورة مستورة ما بين السرة والركبة تستر، ويصب الماء عليه حتى ينقى مثلما تقدم، وفي أول غسلة عندما ينجى بالخرقة يرفع قليلًا، يرفع رأسه وظهره حتى يتهيأ إن كان هناك شيء يخرج، يخرج، ثم ينظف بالخرقة فرجه، نعم، وينجى بالماء حتى يزول ما كان خرج من شيء، ثم يوضأ الوضوء الشرعي جميع أطرافه، كما تقدم مواضع الوضوء، يبدأ بمسح الفم والأنف وغسل الوجه، ثم اليدين، ثم مسح الرأس والأذنين، ثم غسل الرجلين، كما تقدم، ثم يعم بالماء هذا هو المشروع في حقه، وهو غسل واجب؛ لأن النبي ﷺ قال: اغسلوه بماء وسدر للذي مات في عرفات، وأمر النساء أن يغسلن ابنته بثلاث أو خمس أو سبع وترًا -عليه الصلاة والسلام-، وأمر أن يبدأ بميامنها، ومواضع الوضوء منها -عليه الصلاة والسلام-، فدل ذلك على أن هذا هو الأفضل، وهو الأكمل، ويكون في الماء سدر، بماء وسدر، وأمرهم أن يجعلوا في الأخيرة كافورًا، شيئًا من كافور، كما تقدم، نعم.المقدم: أقصد الذي يغسل الميت هل عليه غسل؟
الشيخ: والذي يغسله يُستحب له الغسل، كان النبي ﷺ يغتسل من غسل الميت، إذا فرغ يغتسل بعد ذلك غسلًا، هذا هو الأفضل.وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يجب عليه الوضوء أيضًا الوضوء...، تغسيل الميت ينقض الوضوء، قاله جمع من أهل العلم، وروي عن بعض الصحابة، فإذا توضأ الوضوء الشرعي واغتسل يكون أفضل.المقدم: أحسن الله إليكم.

https://binbaz.org.sa/fatwas/14132/%...8A%D9%86%D9%87

حكم حلق عانة الميت وختانه وتقليم أظفاره

السؤال: له سؤال آخر يقول فيه: إذا مات الميت شرعوا في ختانه وتقليم أظفاره وحلق عانته، فهل هذا جائز أم لا؟

الجواب: أما تقليم أظفاره وقص شاربه فهذا حسن، وأما حلق العانة فلا وجه له ولا حاجة إليه. نعم.



https://binbaz.org.sa/fatwas/5471/%D...A7%D8%B1%D9%87

حكم من ماتت ولم يوجد من يغسلها إلا ابنها

السؤال: السؤال الثاني يتعلق بتغسيل المرأة، يقول فيها السائل: توفيت امرأة في مكان ليس فيه مغسلة ولا زوج لها، بل يوجد فيه ابنها، فهل يقوم ابنها بتغسيلها أم لا يقوم؟

الجواب:
الأرجح أنه لا يقوم، بل تيمم، يعني: ييممها وليها، فابنها ييممها، ويضرب التراب بيديه ويمس بهما وجهها وكفيها بنية غسل الموت ويكفي؛ لأن المرأة لا يغسلها إلا أحد شخصين، إما امرأة، وإما الزوج أو السيد الذي تباح له، أما في هذه الحال؛ لم يحضرها سوى ابنها أو أخيها أو عمها أو أجنبي فإنها تيمم على الراجح، يعني: يضرب التراب بيديه ويمسح بهما وجهها وكفيها بنية تغسيلها عن الموت.

المقدم: يعني: التيمم هنا يشابه التيمم للصلاة؟
الشيخ: نعم، مثل الصلاة، سواء سواء.
المقدم: لا يمسح مثلاً على بقية جسمها.
الشيخ: أبدًا وجهها وكفيها بس مثل الصلاة، مثل الذي عليه جنابة ولا عنده ماء. نعم.

https://binbaz.org.sa/fatwas/4184/%D...86%D9%87%D8%A7

صفة غسل الميت وجواز تقبيله

السؤال:ما هي صفات غسل الميت، وعندنا أحياناً عندما يموت الميت يتجمع أهله ثم يقبلونه، فهل هذا جائز؟

الجواب:أما تقبيل الميت بعد موته فلا بأس به؛ لأن أبا بكر -رضي الله عنه- دخل على النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بعد موته وقد غطي -صلوات الله وسلامه عليه- فكشف عن وجهه وقبله.
وأما كيفية تغسيل الميت، فالميت إذا مات يوضع على سرير التغسيل، ثم يبدأ بغسل فرجه وما كان فيه، ولا ينظر إليه، فيدخل الغاسل يده من تحت الغطاء، ويغسل فرجيه القبل والدبر، ولا يمسهما بيده أيضاً بل يجعل على يديه خرقة، فإذا فرغ من ذلك فإنه يأخذ خرقة مبلولة ينظف بها أنف الميت وفمه عوضاً عن المضمضة والاستنشاق، ثم يغسل وجهه، ثم يديه إلى المرفقين، ثم رأسه، ثم رجليه؛ لقول النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- للنساء اللاتي يغسلن ابنته: «ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها». ويكون حينئذ قد أعد ماء فيه السدر، فيضرب السدر بيديه ويخبطه حتى يكون له رغوة ويأخذ هذه الرغوة ويغسل بها رأس الميت، ثم بعد ذلك يغسل بقية البدن بالسدر، وعلى حسب حال نظافة الجسم إذا كان الجسم نظيفاً فالمرة، والمرتين، والثلاث تكفي، وإذا كان غير نظيف ويحتاج إلى زيادة غسل؛ فإنه يغسل؛ لقول النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- للنساء اللاتي يغسلن ابنته:«اغسلنها ثلاثاً، أو خمساً، أو سبعاً، أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك»، ثم ينشف بثوب، ثم تطوى عليه أكفانه.

السائل:
هل كل إنسان يغسل الميت عليه وضوء؟

الشيخ:
لا، ليس بشرط، أي: لا يشترط أن يكون الغاسل على طهارة، لكن العلماء قالوا: إن الجنب لا ينبغي أن يكون حول الميت؛ لأن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه جنب .

https://binothaimeen.net/ar/voice_li...f-0036306d2f7e

أولى الناس بتغسيل الميت أقاربه

السؤال:هل يجوز للغريب أن يغسّل الميت، ويصلي عليه على الرغم من وجود أقاربه؟

الجواب:الشيخ: تغسيل الميت فرض كفاية، إذا كان به من يكفي خطاه ويغسّل؛ أي وصيه إن أوصى أن يغسّله فلان، وفلان لم يوص، فأولى الناس به أقاربه، فإن لم يكن يعرفون التغسيل، فليغسله من يتولى ذلك عادة، وهو معروف، ففي بعض الدول يكون لدى البلديات أناس معينون لتغسيل الأموات الذكور للذكور والإناث للإناث، وفي بعض الدول لا يكون هذا، ولكن يكون في الحي أناس معروفون يندبهم الناس إلى تغسيل موتاهم الذكور للذكور والإناث للإناث.
https://binothaimeen.net/ar/voice_li...c-0660c7c8ad51

هل يجوز تغسيل الميت إذا كان تاركاً للصلاة ؟ وحكم دفنه في مقابر المسلمين

السؤال:هذه رسالة من المستمع خلفان محمد ناصر البوسعيدي من سلطنة عمان يقول: هل يجوز للرجل أن يغسل ميتاً كان لا يصلي ولا يصوم ويشرب الخمر أم لا يجوز؟ وهل يجوز أن يدفن في مقابر المسلمين وتقام عليه الصلاة؟
الجواب:الشيخ: لا يجوز أن يُغسَّل ميتٌ لا يصلي ولا يصوم، والأهم أنه لا يصلي؛ فإذا كان هذا لا يصلي والعياذ بالله ولو كان يزعم أنه مسلم فليس بمسلم، فهو كافر، فإذا مات فإنه لا يجوز تغسيله، ولا أن يكفن ولا أن يصلى عليه ولا أن يدفن في مقابر المسلمين، وإنما يغمس في ثيابه في حفرة في مكانٍ بعيد؛ وذلك لأن الكافر كافر، لا يطهره صلاةٌ ولا دعاءٌ ولا غيره. وبهذه المناسبة أود أن أحذر من مات عندهم ميت وهم يعلمون أنه لا يصلي ولم يتب، أحذرهم من أن يتقدموا به إلى مساجد المسلمين ليصلي عليه المسلمون، فإن هذا من إيقاع المسلمين في الإثم، وإن كان من لا يدري لا إثم عليه، لكن هم يوقعون الناس في الإثم لقوله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: ﴿ولا تصلِ على أحدٍ منهم مات أبداً ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله﴾. فكل كافر فإنه لا يجوز أن يصلى عليه ولا يقام على قبره بالدعاء له. وهذه مسألة يقع فيها بعض الناس إما ستراً على ميتهم أو جهلاً بهم للأمر، ولكن طاعة الله ورسوله فوق كل اعتبار، فالمؤمن إذا علم أنه لا يجوز أن يصلى على من مات كافراً فإنه إذا مات له ميت وهو يعلم أنه كافر بأي سببٍ من أسباب التكفير فإنه يجب عليه أن يخشى الله وألا يصلي على هذا الميت، ولا يقدمه للمسلمين يصلون عليه. وها هنا مسألة وهي أنه قد يقدم إلى الإنسان شخصٌ يشك فيه هل هو مسلم أو كافر؛ لأنه مثلاً تقرر عنده أنه ممن لا يصلي مثلاً، فيموت هذا الذي تقرر عنده أنه لا يصلي ثم يقدم إليه ليصلي عليه، فيشك في أنه مسلم أو كافر، فماذا يصنع؟ يصلي عليه؛ لأن الأصل أن المسلم باقٍ على إسلامه، ولكنه عند الدعاء له يشترط فيقول: اللهم إن كان مؤمناً فاغفر له وارحمه. والله تعالى يعلم حاله هل هو مؤمن أو لا، وبهذا يسلم من التبعة، يسلم من أن يدعو لشخصٍ كافر بالرحمة والمغفرة. والاستثناء في الدعاء أو الشرط فيه أمرٌ واردٌ في القرآن، ففي آيات اللعان قال الله تعالى: ﴿فشهادة أحدهم أربع شهاداتٍ بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين﴾ وقال في المرأة: ﴿ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهاداتٍ بالله إنه لمن الكاذبين ۞ والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين﴾. فالاستثناء في الدعاء وارد كالاستثناء في العبادة أيضاً كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير حينما أرادت الحج وهي شاكة، فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: حجي، واشترطي أن محلي حيث حبستني. فالمهم أن الإسلام يستثني في مثل هذه الحال، اللهم إن كان مؤمناً فاغفر له. وقد ذكر ابن القيم في أعلام الموقعين عن شيخه ابن تيمية رحمه الله أنه أشكل عليه مسائل من مسائل الدين أو الفقه، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، وكان من جملة ما أشكل عليه أنه تُقدم له جنائز لا يدري هل هو مسلم أم لا، فقيل له: عليك بالشرط يا أحمد. يقول له الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام: عليك بالشرط يا أحمد. وسند ابن القيم عن شيخه ابن تيمية سندٌ صحيح؛ لأن الرجلين كليهما ثقة. ولا يقول قائل: إننا اعتمدنا هنا على إثبات حكمٍ شرعيٍ برؤيا. لأن هذه الرؤيا يؤيدها القرآن كما أشرنا إليه قبل قليل في قصة اللعان، وهو أن الاستثناء في الدعاء سائغٌ. وعلى هذا فإن هذه الرؤيا موافقة لقواعد الشريعة فيعمل بها.
https://binothaimeen.net/ar/voice_li...3-31946d31e2c6

حكم أخذ الأجرة مقابل تغسيل الأموات

السؤال:بارك الله فيكم هذا مصري مقيم بالمملكة يقول: هل يجوز أخذ أجرة مقابل تغسيل الموتى وتكفينهم؟

الجواب:
الشيخ: إذا كانت هذه الأجرة أو هذا العطاء دون شرط، فلا شك في جوازه، ولا حرج فيه؛ لأنه وقع مكافأة لهذا الغاسل المكفن على عمله، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: «من صنع إليكم معروفاً فكافئوه». أما إذا كانت هذه الأجرة مشروطة فإنها بلا شك تنقص أجر الغاسل المكفن؛ لأن الغاسل المكفن ينال أجراً كبيراً؛ لأن تغسيل الميت وتكفينه من فروض الكفاية، فيحصل للغاسل والمكفن أجر فرض الكفاية، لكن إذا أخذ على ذلك أجرة، فإن أجره سوف ينقص ولا حرج عليه إذا أخذ أجرة على هذا؛ لأن هذه الأجرة تكون في مقابل العمل المتعدي للغير والعمل المتعدي للغير يجوز أخذ الأجرة عليه، كما جاز أخذ الأجرة على تعليم القرآن على القول الصحيح.
https://binothaimeen.net/ar/voice_li...2-861b2479e27d

حكم من مات في بلاد الكفر ولم يعلم هل غُسِّل أم لا؟

السؤال:يوجد بعض الناس يذهبون إلى بلاد الكفار لبعض العمليات الجراحية ثم يقدر الله -عز وجل- أن أحدهم يموت فلا ندري هل غسل أم لا، ثم يوضع في صندوق مقفل ويرجعونه إلى أهله، فكيف الحل: هل يدفن في هذا الصندوق، أم يفتح الصندوق ثم يغسل ويصلى عليه؟

الجواب:إذا علمنا أن الذي تولى غسله مسلم، فالغسل الأول يكفي، ثم إن علمنا أن هذا المسلم صلى عليه فقد سقطت الفريضة لكن لا مانع أن تعاد الصلاة مرة ثانية، وأما دفنه في التابوت فلا، والواجب إخراجه من التابوت ودفنه كما يدفن الناس.
فإن علم أن الذين غسلوه كفار فهذا التغسيل لا يكفي؛ لأن تغسيل الميت عبادة وليس غسل تنظيف؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «اغسلوه بماءٍ وسدر» والعبادة لا تصح من الكافر.


​https://binothaimeen.net/ar/voice_li...6-3c67aa45c2f3

حكم نقل الأعضاء من شخص إلى شخص آخر

السؤال:بالنسبة لنقل الأعضاء من شخص إلى شخص آخر قبل الموت أو بعده هل في ذلك إشكال؟

الجواب:نرى أنه لا يجوز. لا قبل الموت ولا بعد الموت، حتى لو أوصى به الميت وقال: إذا مت فأعطوا قرنية عيني فلاناً، أو كليتي فلاناً، أو كبدي فلاناً أو ما أشبه ذلك، فإنه لا يجوز أن تنفذ هذه الوصية؛ لأنها وصية بمحرم، والوصية بمحرم لا تنفذ.
وقد ذكر ذلك أهل العلم، وارجع إلى كتاب: الإقناع في فقه الحنابلة في كتاب الجنائز في فصل: تغسيل الميت تجده تماماً نصوا: على أنه لا يجوز أخذ شيءٍ من أعضاء الميت ولو أوصى به، واستدلوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «كسر عظم الميت ككسره حياً» وكيف يجوز هذا؟ أنت لست حراً في نفسك، لقد قال الله لك: ﴿ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً﴾ [النساء:29] وقتل النفس ليس معناه: الواحد يأخذ سكين ويذبح نفسه، لا. حتى كل شيء يؤدي إلى الضرر فهو من قتل النفس. الدليل: أن عمرو بن العاص بعثه النبي عليه الصلاة والسلام في سرية وأجنب ذات ليلة، وكانت الليلة باردة، فتيمم وصلى بأصحابه، فلما رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أصليت بأصحابك وأنت جنب؟ »قال: يا رسول الله, ذكرت قول الله تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً﴾[النساء:29] وكانت الليلة باردة فتيممت وصليت، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم) مقراً أو منكراً؟ مقراً، لو كان منكراً نبهه. فأقول: إن نقل الأعضاء محرم في الحياة وفي الممات.
فإن قال قائل: أليس إنقاذ الإنسان من الهلاك واجباً؟
فالجواب: بلى واجب، لكن هل هو الآن جائع ومعي طعام يجب أن أطعمه إياه، عطشان من الماء يجب أن أعطيه إياه، لكن أن أقطع شيئاً من أعضائي له هذا لا يجوز. شبه بعض الناس في هذه المسألة الذين يفتون بالجواز شبهوا بأن الله سبحانه وتعالى ذكر أن الخضر قتل غلاماً وكان كافراً وكان أبواه مؤمنين الآية: ﴿ وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً ﴾[الكهف:80] قالوا: هذا قتل لأجل مصلحة الوالدين.
فنقول: الله المستعان. أين الاستدلال بهذا! هذا الغلام كافر، والكافر دمه حرام أو حلال؟ دمه حلال. ثم هو كافر مفسد أيضاً؛ لأنه يقول: ﴿ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً﴾ [الكهف:80] فإذا كان كافراً مباح الدم فلا دلالة فيه؛ لأن كلامنا في من كان معصوماً.
فالحاصل أن هذا هو رأيي، وكذلك هو رأي سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز كما سألته في مجلس هيئة كبار العلماء وقال هكذا: إنه حرام.
كل من تأمل النصوص وجد أنه حرام، ثم فيه مفسدة الآن: في بلادٍ أخرى يسطون على الصغار في الأسواق، يأخذ الصغير ويذبحه ويأخذ كبده ويبيعها بملايين الدراهم؛ لأنهم لا يخافون الله ولا يرحمون عباد الله.
https://binothaimeen.net/ar/voice_li...4-bb59316d5fdf

الحكمة من تغسيل الميت

السؤال:يقول
السائل: ما هو السر في تغسيل الميت؟

الجواب:أجاب فضيلة
الشيخ: السر في ذلك، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر بذلك، فقال للنساء اللاتي يغسلن ابنته: «اغسلنها ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك»، وأمر بذكره أيضاً في وصفة الرجل الذي وقصته ناقته وهو واقف في حجة الوداع، فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «اغسلوه بماء وسدر»؛ ولأنه يغسل من أجل أن ينظف فيقدم على ربه عز وجل وهو في غاية النظافة؛ ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام للنساء اللاتي يغسلن ابنته ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك، يعني متى ما دعت الحاجة إلى الزيادة على السبع، فإنه يزاد على السبع، ولكن يقتصر بذلك على الوتر، بمعنى أن تكون الغسلة الأخيرة وتراً. نعم.
https://binothaimeen.net/ar/voice_li...4-e612a8c1c889

تعلُّم كيفية تغسيل الميت عملياً بالتطبيق بشخص حي

السؤال:أكتب رسالتي هذه وأنا واثقة بالله أنكم سوف تجيبون على سؤالي هذا، حيث إننا مجموعة من النساء نود أن نعمل محاضرة للمحتضر بعد وفاته، كيف يكون العمل معه؟ وكيف يكون تغسيله وتكفينه؟فتقوم إحدى الأخوات بدور الميتة، ولقد سمعنا أنك منعت من هذا، وأشرت بأن تكون الميتة أو ما يطبق عليه لعبة أو غيرها من لعب الأطفال، ولا يتم شرح هذه المحاضرة بشخص عادي حي، أرجو أن تلبي لنا هذا.

الجواب:أقول: إن تعلم النساء كيف يغسلن النساء أمر مهم كتعلم الرجال كيف يغسلون الرجال، لكن هذا يحصل بالتعليم النظري، بمعنى: أن يؤتى برسالة فيها كيف يغسل الميت، وكيف يكفن، والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الرجل الذي وقصته ناقته في عرفة ومات في عرفة قال: «اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين». وقال للنساء اللاتي يغسلن ابنته: «اغسلنها ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك، واجعلن في الغسلة الأخيرة كافوراً، وأمرهن أن يجعلن رأسها ثلاثة قرون، وقال: إذا فرغتن فآذنني، فلما فرغن من تغسليها قلن: يا رسول الله! غسلناها، فأعطاهن حقوه -أي: إزاره- وقال: أشعرنها إياه». أي: لفوا إزار النبي عليه الصلاة والسلام على بدن ابنته، ويكون هو المباشر للبدن، تبركاً بإزاره صلوات الله وسلامه عليه، فعلمهن بدون تطبيق عملي.
وأعتقد أننا إذا قتلنا الفكر حتى كنا لا نتصور إلا ما كان أمامنا بالتطبيق فهذا ضرر على أفكارنا، دعوا الفكر يعمل، لا تصوروا الأمر بصورة محسوسة فنأخذ على ألا نفهم إلا الشيء المحسوس، هذا ليس بجيد.
ثم هذه المرأة التي تمثل نفسها ميتة سوف يخلعن ثيابها؛ لأن الميتة تخلع ثيابها، ويؤتي بالماء وتدلك ويقال: انقلبي رحمك الله، وهلم جراً، وبعد ذلك المشكل هو الكفن، ويخشى أنها تموت هي بعد ذلك، يكون التطبيق عملي ثم تموت، كما يحكى عن رجل من قطاع الطريق، أقبل شخص على ناقته، فقال لصاحبه قاطع الطريق: هذا الرجل أقبل ومعه ناقته، وكن أنت ميتاً، وسنقول للرجل الراكب: أنخ البعير وساعدنا على هذا الميت، قال: طيب، قال: وإذا أقبل يأخذك أمسكه وأنا سأضربه، فجاء الرجل الراحل قالوا: جزاك الله خيراً، أنخ البعير عندنا ميت ونريد أن تساعدنا عليه. قال: طيب. فأناخ بعيره ثم جاء إلى هذا المضطجع على أنه ميت، لما أقبل عليه يأخذه، صاحبه يحركه برجله، يا فلان يا فلان يريد أن يتحرك وإذا هو ميت، سبحان الله! من حفر لأخيه حفرة وقع فيها، فصار ميتاً.
لكن على كل حال: هذا أراد السوء فأوقعه الله في السوء، أما التي تريد أن تجعل نفسها ميتة لكي تغسل فهذه ما أرادت السوء، لكن نقول: بدلاً من هذا إذا كان ولا بد يؤتى بشيء أمام النساء من البلاستيك أو غيره لكن ليست صورة كاملة، ثم يطبق التغسيل والتكفين عملياً.
https://binothaimeen.net/ar/voice_li...9-a06ff3a45447

الموت على سرير لغير جهة القبلة

س: بعض المرضى من المسلمين يموت على غير القبلة بسبب وضع السرير في المستشفى لغير القبلة؟


ج: لا حرج في ذلك، والسنة أن يستقبل بالمريض القبلة إذا تيسر ذلك عند حضور الوفاة، وإلا فلا حرج[1].
مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (9/439).

حكم وضع الحناء في يد المرأة التي تحتضر

س: ما حكم وضع الحناء في يد المرأة المتوفاة، أو التي تحتضر؟


ج: لا أعلم لهذا أصلا يرجع إليه[1].
من ضمن أسئلة مقدمة لسماحته من الجمعية الخيرية بشقراء. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 13/ 98).



https://binbaz.org.sa/fatwas/5254/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D9%88%D8%B6%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%86%D8%A7 %D8%A1-%D9%81%D9%8A-%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A7 %D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A-%D8%AA%D8%AD%D8%AA%D8%B6%D8%B1

بعض البدع التي تقال عند المحتضر

س: ح.أ.م. من أم درمان بالسودان يقول في سؤاله: بعض الناس يجعلون الورد (بسم الله الرحمن الرحيم) 786 مرة، ويقرءون الواقعة 42 مرة، وسورة الذاريات 60 مرة، وسورة يس 41 مرة، عند الميت وغيره، ويقرءون في الورد (يا لطيف) 16641 مرة، فهل هذا جائز أم لا؟ أفيدونا أفادكم الله.


ج: لا أعلم لهذا العمل أصلا بهذا العدد المعين في الشرع المطهر، بل التعبير بذلك واعتقاد أنه سنة بدعة، وهكذا فعل ذلك على هذا الوجه عند الميت وقت الموت أو بعد الموت كل ذلك لا أصل له على هذا الوجه، ولكن يشرع للمؤمن الاستكثار من قراءة القرآن ليلا ونهارًا، وأن يسمي الله سبحانه عند ابتداء القراءة، وعند الأكل والشرب، وعند دخول المنزل، وعند جماع أهله، وغير ذلك من الشئون التي وردت بها السنة، وقد روي عن النبي ﷺ أنه قال: كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر[1].
وهكذا استعمال (يا لطيف أو يا الله أو نحو ذلك) بعدد معلوم يعتقد أنه سنة لا أصل له بل هو بدعة، ولكن يشرع الإكثار من الدعاء بلا عدد معين، كقوله: يا لطيف الطف بنا أو اغفر لنا أو ارحمنا أو اهدنا ونحو ذلك. وهكذا يا الله، يا رحمن، يا رحيم، يا غفور، يا حكيم، يا عزيز الطف بنا، وانصرنا، وأصلح قلوبنا وأعمالنا، وما أشبه ذلك؛ لقول الله سبحانه: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60] وقوله : وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ [البقرة:186] ولكن بدون تحديد عدد لا يزيد عليه ولا ينقص، إلا ما ورد فيه تحديد عن النبي ﷺ مثل قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في كل يوم مائة مرة فهذا ثابت عن النبي ﷺ، وهكذا قول: سبحان الله وبحمده مائة مرة في الصباح والمساء وهكذا سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثًا وثلاثين مرة بعد كل صلاة من الفرائض الخمس، الجميع تسع وتسعون بعد كل صلاة ويختم المائة بقوله: لا إله إلا الله وحده لا شريكك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كل هذا صح عن النبي ﷺ، وهكذا كل ما جاء في معناه.
وإن قرأ عند المحتضر قبل أن يموت بعض آيات من القرآن فلا بأس؛ لأنه روي عن النبي ﷺ ما يدل على ذلك، ويستحب تلقينه لا إله إلا الله حتى يختم له بذلك؛ لقول النبي ﷺ: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله[2] رواه مسلم في صحيحه. والمراد بالموتى هنا المحتضرون في أصح قولي العلماء، ولأنهم الذين ينتفعون بالتلقين. والله ولي التوفيق[3].أخرجه الإمام أحمد في (باقي مسند المكثرين) برقم (8355)، والنسائي في السنن الكبرى في (كتاب عمل اليوم والليلة)، باب ما يستحب من الكلام عند الحاجة برقم (10259).
رواه الإمام أحمد في (مسند المكثرين) برقم (10570)، ومسلم في (الجنائز) برقم (1532).
نشر في (المجلة العربية) في ذي القعدة 1410هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 13/ 98).

كيفية تلقين المحتضر

س: ما هي طريقة التلقين؟


ج: يقال للمحتضر قل: لا إله إلا الله، اذكر ربك يا فلان، وإذا قالها كفى، ولا يضجر المحتضر حتى يثبت على الشهادة، وإذا ذكر الله عنده، وقلده المحتضر كفى والحمد لله[1].من ضمن أسئلة مقدمة لسماحته من الجمعية الخيرية بشقراء بخطابهم رقم (508) في 29 /10/1417هـ، وقد طبعت في كتاب. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 13/ 93).

حكم تلقين الكافر

س: هل يشرع الحضور عند الكافر المحتضر وتلقينه؟


ج: يشرع ذلك إذا تيسر، وقد كان عند النبي ﷺ خادم يهودي فمرض فذهب إليه النبي ﷺ يعوده فلقنه، وقال: قل أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله فنظر اليهودي إلى أبويه فقالا له: أطع أبا القاسم فقالها[1]؛ فقال النبي ﷺ: الحمد لله الذي أنقذه بي من النار[2].هذا السؤال من ضمن أسئلة مقدمة لسماحته من الجمعية الخيرية بشقراء. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 13/ 94).
رواه الإمام أحمد في (باقي مسند المكثرين) برقم (12962)، والبخاري في (الجنائز) برقم (1356).

آمل من الادارة التكرم بنقله الى المكان المناسب له.