الموضوع: أحاديث لاتصح في الحجامة

2331 - " إذا اشتد الحر ، فاستعينوا بالحجامة ؛ لا يتبيغ دم أحدكم فيقتله " .
قا الألباني في السلسلة الضعيفة:
ضعيف
أخرجه الحاكم ( 4/212 ) من طريق محمد بن القاسم الأسدي : حدثنا الربيع بن صبيح
عن الحسن عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
فذكره . وقال :
" صحيح الإسناد " ! ووافقه الذهبي ، وهذا من عجائبه ، فإن الأسدي هذا أورده
هو نفسه في " الضعفاء " ، وقال :
" قال أحمد والدارقطني : كذاب " !
والربيع بن صبيح فيه ضعف .
والحسن وهو البصري مدلس ، وقد عنعنه .
ومن الغرائب أن يخفى حال هذا الإسناد الواهي على عبد الرؤوف المناوي ، فينقل
تصحيح الحاكم إياه وإقرار الذهبي له ، ثم يسكت عليه ! ! !
ثم وجدت للحديث طريقا آخر عن أنس ، فقال ابن جرير الطبري في " تهذيب الآثار "
( 2/106/1277 ) : حدثني موسى بن سهل الرملي قال : حدثنا محمد بن عبد العزيز قال
: حدثنا سليمان بن حيان قال : حدثنا حميد الطويل عن أنس بلفظ :
" إذا هاج بأحدكم الدم ، فليحتجم ؛ فإن الدم إذا تبيغ بصاحبه يقتله " .
قلت : وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين ؛ غير محمد بن عبد العزيز - وهو
الرملي - فمن رجال البخاري ، وموسى بن سهل الرملي ثقة ، ولولا ما في محمد
الرملي هذا من الكلام في حفظه لقلت : إسناده قوي ، فقد قال فيه أبو زرعة :
" ليس بقوي " .
وقال أبو حاتم :
" لم يكن عندهم بالمحمود ، وهو إلى الضعف ما هو " .
وذكره ابن حبان في " الثقات " ، وقال :
" ربما خالف " .
قلت : فمثله ينبغي أن يكون حسن الحديث ، ولكن القلب لم يطمئن بعد لتحسين
الحديث إلا إذا وجد له شاهد . والله أعلم .
وقد وجدت له شاهدا ، ولكنه شديد الضعف أيضا كما سيأتي بيانه برقم ( 2363 ) .
لكن جملة التبيغ منه لها شاهد من حديث ابن عباس لا بأس به ، لذلك أوردتها في
" الصحيحة " ( 2747 ) .

1799- الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة مضت من الشهر دواء السنة.
قال الألباني : 4 / 283 : مَوضُوعٌ :
رواه ابن سعد في "الطبقات" (1 / 448) وابن عدي (163 / 1) عن سلام الطويل عن زيد العمي عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار مرفوعا ، وقال : سلام الطويل عامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه .
قلت : وهو متروك كذا
شيخه زيد العمي ، والأول شر من الآخر ، فقد قال ابن حبان : روى عن الثقات
الموضوعات ، كأنه كان المتعمد لها.
وقال الحاكم : يروي أحاديث موضوعة". والحديث ذكره صاحب " المشكاة " وقال (4574) : رواه حرب بن إسماعيل
الكرماني صاحب أحمد ، وليس إسناده بذاك . هكذا في "المنتقى .
وقال : "4575 ، وروى رزين نحوه عن أبي هريرة .
قلت : ولم أقف على إسناده عن أبي هريرة ، ورزين فيما ينقله غرائب ، وقوله في حديث معقل : ليس إسناده بذاك " ، فيه تساهل كبير كما لا يخفى على الخبير بهذا العلم الشريف . ثم وقفت على إسناده عن أبي هريرة في "كامل ابن عدي" (7 / 2498) وقال : ليس بالمحفوظ.
قلت : فيه مسلم بن حبيب أبو حبيب مؤذن مسجد بني رفاعة ، ولم أعرفه : حدثنا نصر بن طريف ... وهو متروك .

1863- احتجموا لخمس عشرة أو لسبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين ، لا يتبيغ بكم
الدم فيقتلكم.
قال الألباني : 4 / 343 : ضعيف .
رواه ابن جرير في "تهذيب الآثار" (2 / 116) والبزار (3023 ، كشف الأستار) والطبراني (3 / 108 / 2) والجرجاني (286) عن يعقوب القمي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا.
قلت : وهذا إسناد ضعيف ، ليث هو ابن أبي سليم ، وهو ضعيف لسوء حفظه واختلاطه . ويعقوب القمي ، وهو ابن عبد الله
صدوق يهم كما في "التقريب. وإنما يصح الحديث من رواية أنس من فعله صلى الله عليه وسلم دون قوله : لا يتبيغ. وهو مخرج في "الصحيحة" (908) ومن قوله نحوه دون : (التبيغ) ، فانظر رقم (1847) ومن حديث أبي هريرة نحوه
رقم (622) وليس فيها كلها قوله : لخمس عشرة " ، لكن جملة (التبيغ) قد
جاءت من طريق أخرى بلفظ : إذا هاج بأحدكم الدم .... خرجته في "الصحيحة" برقم (2747) . وقد رواه البزار من طريق الليث أيضا كما في "المجمع" (5/ 93) وفاته أنه في "كبير " الطبراني فلم يعزه إليه ، وقلده السيوطي في "الجامع " فلم يعزه إلا للبزار وأبي نعيم في "الطب " ! وله شاهد قاصر ، يرويه ابن ماجة ، ولكنه واه ، ولفظه : من أراد الحجامة فليتحر سبعة عشر
أو تسعة عشر أو إحدى وعشرين ولا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله.

1864- من أراد الحجامة فليتحر سبعة عشر أو تسعة عشر أو إحدى وعشرين ولا يتبيغ
بأحدكم الدم فيقتله.
قال الألباني : 4 / 344 : ضَعيفٌ جِدًّا .
قال ابن ماجة (2 / 351) : حدثنا سويد بن سعيد حدثنا عثمان بن مطر عن زكريا بن ميسرة عن النهاس بن قهم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره.
قلت : وهذا إسناد ضَعيفٌ جِدًّا كل من دون أنس ضعيف ، وبعضهم أشد ضعفا من بعض . الأول : النهاس بن قهم . قال الذهبي في "الضعفاء" : تركه القطان ، وضعفه النسائي.
وقال الحافظ في "التقريب " : ضعيف" . الثاني : زكريا بن ميسرة ، قال الحافظ : مستور. الثالث : عثمان بن مطر ، قال الذهبي : ضعفوه.
وقال الحافظ : ضعيف. الرابع : سويد بن سعيد
. قال الذهبي : قال أحمد : متروك الحديث . وقال ابن معين : كذاب ، وقال
النسائي : ليس بثقة . وقال البخاري : كان قد عمي فلقن ما ليس من حديثه.
وقال أبو حاتم : صدوق كثير التدليس . وقال الدارقطني : ثقة ، غير أنه كبر ، فربما
قرىء عليه حديث فيه النكارة فيجيزه.
وقال الحافظ : صدوق في نفسه ، إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه ، وأفحش فيه ابن معين القول. ومن هذا البيان تعلم أن اقتصار البوصيري في "الزوائد " على إعلال الحديث بالنهاس فقط ، قصور شديد . وقوله : رواه الشيخان وأبو داود والترمذي من حديث أنس أيضا ، كما رواه ابن ماجة خلا قوله : يتبيغ بأحدكم " إلى آخره . ورواه البزار في "مسنده " من حديث ابن عباس ، كما رواه ابن ماجة . ورواه الحاكم في "المستدرك" من طريق معاذ عن أنس ، وقال : صحيح على شرط الشيخين. فيه أمور : أولا : أنه لم يخرجه الشيخان عن أنس أصلا . ثانيا : أنه عن أنس من فعله صلى الله عليه وسلم كما سبق التنبيه عليه في الحديث الذي قبله . ثالثا : أني لم أره في "المستدرك " إلا من فعله صلى الله عليه وسلم ، وهو الذي ذكرت فيما قبله أنه
مخرج في "الصحيحة" (908) . والله أعلم.
قلت : لكن الحديث الذي قبله
بمعناه ، فينجو به من الضعف الشديد الذي دل عليه إسناده ، لكن قوله : لخمس
عشرة " منكر ، لتفرد الضعيف به كما تقدم ، والله أعلم .

1959- خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي.
قال الألباني : 4 / 428 : ضعيف .
رواه الترمذي (2 / 4 و5) والحاكم (4 / 209) وأبو عبيد في"الغريب" (39 / 2) عن عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا به . وقال الترمذي : حديث حسن غريب " ! وقال الحاكم : صحيح الإسناد " ! ووافقه
الذهبي ، وليس كما قالوا ، لأن عباد بن منصور كان تغير في آخره ، ثم هو مدلس
كما في "التقريب " ، وقد عنعنه . نعم ، الحديث في الحجامة صحيح ، وقد خرجته في الكتاب الآخر (1053 و1054) .

2180- ادفنه ، لا يبحث عنه كلب . يعني دم الحجامة.
قال الألباني : (5/203) : ضعيف
رواه ابن سعد (1/448) : أخبرنا محمد بن مقاتل ، قال : أخبرنا عبد الله بن المبارك قال : أخبرنا الأوزاعي عن هارون بن رئاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم ، ثم قال لرجل : .. فذكره.
قلت : وهذا إسناد ضعيف لإرساله ; بل إعضاله ، فإن هارون بن رئاب قد اختلف في سماعه من أنس ، فإذا لم يثبت سماعه منه ترجح الإعضال ، لأن أنسا متأخر الوفاة
كما هو معروف ، فإذا لم يسمع منه ، فلأن لا يصح له السماع من غيره أولى . ومحمد بن مقاتل ; هو المروزي ، وهو ثقة ، وكذلك من فوقه .

2251- يوم الثلاثاء يوم الدم ، فيه ساعة لا يرقأ فيها الدم.
قال الألباني : (5/278) : ضعيف
رواه أبو داود (2/151 ، تازية) ، والعقيلي في "الضعفاء" (55) عن بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة قال : حدثتني عمتي كيسة أن أبا بكرة كان ينهى عن الحجامة يوم الثلاثاء ، ويزعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يوم الدم ويقول : فيه ساعة ....
ذكره العقيلي في ترجمة بكار هذا ، وقال : لا يتابع عليه ، وليس في هذا الباب في اختيار يوم للحجامة شيء يثبت. وروى عن ابن معين أنه قال في بكار هذا : ليس بشيء.
وقال في "التقريب " : صدوق يهم.
قلت : وكيسة مجهولة ، تفرد عنها ابن أخيها بكار بن عبد العزيز ، كما في"الميزان " ، فقول الحافظ : لا يعرف حالها " ليس بدقيق ، وحقه أن يقال : لا تعرف " ، أو : مجهولة " ، لأنها مجهولة العين ، لا مجهولة الحال فقط !

3512- الحجامة تنفع من كل داء ، ألا فاحتجموا.
قال الألباني : 8 / 12 : موضوع
رواه أبو عثمان البحيري في "الفوائد" (43/ 1) عن محمد بن أحمد ابن حمدان : حدثنا صالح بن بشر : حدثنا أبو معاوية ، عن أبي عمرو بن العلاء ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي هريرة مرفوعًا.
قلت : وهذا موضوع ؛ ابن حمدان هذا كذاب ؛ كما قال الذهبي ، وقال ابن ابن عدي : يضع الحديث ، وسمعت أبا عروبة يقول : لم أر في الكذابين أصفق وجهًا منه" .

3513- الحجامة في الرأس شفاء من سبع ، إذا ما نوى صاحبها ، : من الجنون ، والجذام ، والبرص ، والنعاس ووجع الأضراس ، والصداع ، وظلمة يجدها في عينيه.
قال الألباني : 8 / 12 : موضوع
رواه ابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار" (2/ 123/ 1334) ، والطبراني (11/ 29/ 10938) عن عمر بن رياح : أخبرنا ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس مرفوعًا . ومن هذا الوجه رواه ابن عدي (246/ 1) ، وقال : عمر بن رياح يروي البواطيل عن ابن طاوس ما لا يتابعه أحد عليه ، والضعف بين على حديثه.
وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات ، لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب. ثم رواه الطبراني (3/ 122/ 1) ، وكذا العقيلي (ص29) ، وابن عدي (272/ 2) ، وابن جرير الطبري في "التهذيب" (2/ 104/ 1269) من طريق قدامة ابن محمد الأشجعي قال : حدثنا إسماعيل بن شبيب الطائفي ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس به مختصرًا.
وإسماعيل هذا واه ؛ كما قال الذهبي ، وقال النسائي : متروك الحديث.
والأشجعي ؛ صدوق يخطىء.
وروى الحاكم (4/ 210) عن أبي موسى عيسى بن عبدالله الخياط ، عن محمد بن كعب القرظي ، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا بلفظ : المحجمة التي في وسط الرأس من الجنون والجذام والنعاس ، وكان يسميها منقذة" . وقال : صحيح الإسناد" ! ورده الذهبي بقوله : قلت : عيسى في "الضعفاء" لابن حبان وابن عدي.
قلت : قال فيه ابن عدي (296/ 2) : عامة ما يرويه لا يتابع عليه" .

3516- الحجامة في الرأس من : الجنون والجذام ، والبرص والنعاس ، والضرس.
قال الألباني : 8 / 15 : ضعيف
رواه الطبراني (12/ 291/ 13150) وفي "الأوسط" (1/ 277/ 2 رقم 4686) عن عبدالله بن محمد العبادي : أخبرنا مسلم بن سالم : أخبرنا عبيدالله بن عمر ، عن نافع ، عن سالم ، عن ابن عمر مرفوعًا.
قلت : وهذا إسناد ضعيف جدًّا ؛ مسلم بن سالم هو الجهني ، قال أبو داود : ليس بثقة" ، وبه أعله الهيثمي كما يأتي.
والعبادي بضم العين المهملة ، أورده السمعاني في هذه النسبة ، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا ، فهو مجهول ، ولم أره عند غيره.
والحديث قال الهيثمي في "المجمع" (5/ 93) : رواه الطبراني في "الأوسط" ، وفيه مسلمة بن سالم الجهني ، ويقال : مسلم ابن سالم ، وهو ضعيف.
قلت : وفاته أنه في "كبير الطبراني" أيضًا.
وقد روي من حديث ابن عباس أيضًا مرفوعًا به.
أخرجه ابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار" (2/ 104) ، والطبراني (11/ 187/ 11446) مختصرًا من طريق إسماعيل بن شيبة ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عنه.
قلت : وهذا إسناد ضعيف جدًّا ؛ إسماعيل بن شيبة ، ويقال : ابن شبيب الطائفي ، قال الذهبي : واه. ثم ساق له أحاديث مما أنكر عليه ، هذا أحدها.
وروي من حديث أبي سعيد أيضًا بزيادة في آخره ، ومن طريق أخرى عن ابن عباس أيضًا ، وقد مضى تخريجهما قريبًا برقم (3513.ومن حديث أم سلمة مرفوعًا به ؛ إلا أنه قال : والصداع" مكان : والضرس.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ 299/ 667) عن الحارث بن عبيد ، عن المغيرة بن حبيب ، عن مولى لأم سلمة ، عنها.
قلت : وأخرجه الطبري في "التهذيب" (2/ 124/ 1336) بسند ضعيف ؛ عن الحارث بن عبيد الأنماري ، عن أبي المغيرة بن صالح ، عن مولى لأم سلمة به ؛ إلا أنه قال : ... من الصداع والدوار ووجع الضرس ، قال : وعد أشياء كثيرة.
وأنا أظن أن (الأنماري) محرف من (الإيادي) ، وهو صدوق يخطىء ، وأبو المغيرة بن صالح ، أظنه خطأ من الطابع أو الناسخ ، والصواب : المغيرة أبي صالح" ؛ فإن المغيرة بن حبيب عند الطبراني كنيته أبو صالح ، قال ابن حبان في "الثقات" : يغرب" . والمولى مجهول لم يسم.
(تنبيه) : حديث أم سلمة هذا مما فات الهيثمي فلم يورده في "مجمع الزوائد" وهو على شرطه .

3517- الحجامة في الرأس هي المغيثة ، أمرني بها جبريل حين أكلت طعام اليهودية.
قال الألباني : 8 / 17 : ضعيف جدًّا
رواه ابن سعد (1/ 447) : أخبرنا عمر بن حفص ، عن أبان ، عن أنس مرفوعًا.
قلت : وهذا إسناد ضعيف جدًّا ؛ عمر بن حفص ، وهو أبو حفص العبدي ، ، وأبان ، وهو ابن أبي عياش ، ؛ متروكان.
وروى (1/ 446) عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص : أنه وضع يده على المكان الناتىء من الرأس فوق اليافوخ ، فقال : هذا موضع محجم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان يحجم ، قال عقيل : وحدثني غير واحد أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسميها المغيثة.
قلت : وهذا سند ضعيف لإعضاله ، ورجاله كلهم ثقات. ثم روى عن المسعودي ، عن عبدالله بن عمر بن عبدالعزيز قال : احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم في وسط رأسه وكان يسميها منقذًا .

3900- إن الحجامة أفضل ما تداوى به الناس.
قال الألباني : 8 / 370 : ضعيف
أخرجه الحاكم (4/ 209) عن زيد بن أبي أنيسة ، عن محمد بن قيس : حدثنا أبو الحكم البجلي ، وهو عبدالرحمن بن أبي نعم ، قال : دخلت على أبي هريرة ، رضي الله عنه ، وهو يحتجم ، فقال لي : يا أبا الحكم ! احتجم ، فقلت : ما احتجمت قط ، قال : أخبرني أبو القاسم صلي الله عليه وسلم : أن جبريل عليه السلام أخبره ... به.
وقال : صحيح على شرط الشيخين ، ووافقه الذهبي ، كذا قالا !
وقد أورد الهيثمي الحديث في "المجمع" (5/ 91) وقال : رواه الطبراني في "الأوسط" ، وفيه محمد بن قيس النخعي ؛ ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه ولم يوثقه ، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وقال ابن حبان في "الثقات" : يخطىء ويخالف.
قلت : فهو ، على هذا ، ضعيف .

7071 - ( إِنَّ الْحِجَامَةَ فِي الرَّأْسِ دَوَاءٌ مِنْ دَاءِ ؛ الْجُنُونِ وَالْجُذَامِ
وَالْعَشَا وَالْبَرَصِ وَالصُّدَاعِ ) .
ضعيف.
أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (23/ 299/ 667) من
طريق سعيد بن الربيع: ثنا الحارث بن عبيد عن المغيرة بن حبيب عن مولى لأم
سلمة عن أم سلمة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم ؛ مولى أم سلمة والمغيرة بن حبيب وسعيد
ابن الربيع: لم أعرفهم.
والحارث بن عبيد: فيه كلام - مع كونه من رجال مسلم -.
7072 - ( إِنَّ الرَّجُلَ لَيَقُومُ فِي الصَّلاةِ ، فَيَدْعُو الدَّعْوَةَ، فَيُغْفَرُ لَهُ وَلِمَنْ
وَرَاءَهُ مِنَ النَّاسِ ).
قال الالباني في السلسلة الضعيفة:
ضعيف.
أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (8/194/ 7693) من
طريق عُفير بن معدان عن سُليم بن عامر عن أبي أُمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ؛ من أجل غفير بن مَعْدان: قال الذهبي في
" المغني ":
" ضعفوه. وقال أبو حاتم: لا يشتغل بحديثه ".
وبه ضعفه الهيثمي في " مجمع الزوائد" (10/ 111).

713- كان إذا أخذ من شعره أو قلم أظفاره ، أو احتجم بعث به إلى البقيع فدفن.
قال الألباني : (2 / 149) : باطل
. قال ابن أبي حاتم (2 / 337) : سئل أبو زرعة عن حديث رواه يعقوب بن محمد الزهري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : فذكره . قال أبو زرعة : حديث باطل ليس له عندي أصل وكان حدثهم قديما في كتاب " الآداب " فأبى أن يقرأه ، وقال : اضربوا عليه ، ويعقوب بن محمد هذا واهي الحديث. وقال
الحافظ في "التقريب " : صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاء .
قلت : ولعل الآفة من بعض الضعفاء الذين تلقى هذا الحديث عنه فإنه لم يسمع من هشام بن عروة بل لم يلحقه كما جزم بذلك الذهبي في حديث آخر له موضوع تقدم برقم (104)
فراجعه .

1074- خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير ، أو قال : الناس والدواب.
قال الألباني : (3/188) : ضعيف.
أخرجه المحاملي في آخر مجلس من " الأمالي" (ق 229/1) وابن حيويه الخزاز في "حديثه" (1/2) وابن عدي في "الكامل" (ق 41/1) ، والبيهقي في "السنن
الكبرى" (7/67) والسياق له من طريق بريه بن عمر بن سفينة عن أبيه (سقط من " السنن " : عن أبيه) عن جده قال : احتجم النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم قال لي : فذكره.
قلت : وهذا سند ضعيف ، وله علتان : لا يعرف ، وقال أبو زرعة : صدوق ، وقال البخاري : إسناده مجهول . وأورده العقيلي في "الضعفاء" (ص 282) وقال : حديثه غير محفوظ ، ولا يعرف إلا به . والآخرى : ابنه بريه مصغرا ، واسمه إبراهيم ، أورده العقيلي أيضا (ص 61) وقال : لا يتابع على حديثه ، وقال ابن عدي : له أحاديث يسيرة غير ما ذكرت ، ولم أجد للمتكلمين في الرجال لأحد منهم فيه
كلاما ، وأحاديثه لا يتابعه عليها الثقات ، وأرجو أنه لا بأس به . وقال الذهبي في "الميزان " : ضعفه الدارقطني ، وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج به . وقال أيضا : و تفرد بريه عن أبيه بمناكير . والحديث ضعفه عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام" (رقم 576 ، من نسختي وتحقيقي) ، وسكت عليه الحافظ في "التلخيص" (ص 10) فلم يجد .

1408- من احتجم يوم السبت والأربعاء ، فرأى وضحا ، فلا يلومن إلا نفسه.
قال الألباني : (3/596) : ضعيف
أخرجه ابن عدي في "الكامل" (98/2) من طريق حسان بن سياه مولى عثمان بن عفان : حدثنا ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره.
أورده في جملة أحاديث ساقها لحسان هذا ثم قال : وعامتها لا يتابعه غيره عليه ، والضعف يتبين على رواياته وحديثه.
قلت : وقال ابن حبان في "الضعفاء" (1/267) : منكر الحديث جدا يأتي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات ، لا يجوز الاحتجاج
به إذا انفرد لما ظهر من خطئه في روايته على ظهور الصلاح منه.
قلت : فهو بهذا الإسناد ضَعيفٌ جِدًّا وقد روي من حديث أبي هريرة أيضا ، ولا يصح
كما سيأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى (1524) .

1409- من احتجم يوم الخميس ، فمرض فيه ; مات فيه.
قال الألباني : (3/596) : منكر جدا
رواه ابن عساكر (2/397/2) عن أحمد بن محمد بن نصر الضبعي : نا أحمد بن محمد ابن الليث : نا منصور بن النضر : حدثنا إسحاق بن يحيى بن معاذ قال : كنت عند
المعتصم أعوده فقلت : يا أمير المؤمنين أنت في عافية . قال : كيف تقول وقد سمعت الرشيد يحدث عن أبيه المهدي عن أبي جعفر المنصور عن أبيه عن جده عن ابن عباس مرفوعا.
قلت : وهذا إسناد مظلم ، مسلسل بمن لا تعرف حالهم : 1 ، إسحاق هذا، أورده الحافظ في ترجمته ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
2 ، ومنصور بن النضر ، قال الخطيب (3/82) : من شيعة المنصور. ثم ساق له حديثا آخر ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
3 ، وأحمد بن محمد بن الليث ، كناه الخطيب (5/84) أبا الحسن ، ثم ساق له حديثا آخر ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
4 ، وأحمد بن محمد بن نصر الضبعي كناه الخطيب (5/108) أبا بكر ، وقال : روى عنه عبد الله بن عدي الجرجاني وذكر أنه سمع منه بالرقة. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. والحديث عندي منكر جدا . والله أعلم . وقد أورده السيوطي في "الجامع " من رواية ابن عساكر هذه ، وبيض له المناوي فلم يتكلم عليه بشيء في كل من كتابيه"الفيض " و" التيسير " ! فكأنه لم يقف على إسناده .

1410- من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر ، كان دواء لداء السنة.
قال الألباني : (3/597) : منكر
أخرجه ابن عدي (144/2) وعنه البيهقي (9/340) من طريق سلام بن سلم الطويل عن زيد العمي عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقال البيهقي : سلام الطويل متروك ، وروي عن زيد كما أخبرنا ... ثم ساقه بإسناده عن هشيم عن زيد العمي عن معاوية بن قرة عن أنس رفعه .. فذكره.
قلت : وزيد العمي ضعيف ، وهشيم ثقة ، ولكنه مدلس . فقول الذهبي في "المهذب" : إسناده جيد مع نكارته. نقله المناوي في "الفيض " وأقره !
فغير جيد ، كيف وهو قد أورد زيدا هذا في "كتاب الضعفاء والمتروكين " وقال : ليس بالقوي " ! ثم قال البيهقي : ورواه أبو جزي نصر بن طريف بإسنادين له عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ، وهو متروك لا ينبغي ذكره. وسيأتي الحديث بزيادة في التخريج والتحقيق برقم (5575) .

1524- من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت ، فراى وضحا ، فلا يلومن إلا نفسه.
قال الألباني : 4 / 32 : ضعيف.
أخرجه ابن عدي في "الكامل" (154 / 1) والحاكم (4 / 409 ، 410) والبيهقي (9 / 340) من طريق سليمان بن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره.
قلت : وهذا إسناد ضَعيفٌ جِدًّا ، سكت عنه الحاكم ، وتعقبه الذهبي بقوله : سليمان متروك.
وقال البيهقي : سليمان بن أرقم ضعيف .
قلت : وتابعه ابن سمعان عن الزهري به.
أخرجه ابن عدي (208 / 2) وقال : هذا الحديث غير محفوظ ، وابن سمعان عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان القرشي ، الضعف على حديثه بين. وعلقه البيهقي ، وقال : وهو أيضا ضعيف .
قلت : وتابعه
الحسن بن الصلت عن سعيد بن المسيب به.
أخرجه أبو العباس الأصم في "حديثه" (ج 2 رقم 147 ، نسختي) قال : حدثنا بكر بن سهل الدمياطي أخبرنا محمد بن أبي السري العسقلاني أخبرنا شعيب بن إسحاق عن الحسن بن الصلت.
قلت : وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل : الأولى : ابن الصلت هذا لم أجد له ترجمة ، وهو شامي كما
صرح الطبراني في حديث آخر مضى (758) . الثانية : العسقلاني ، صدوق له أوهام
كثيرة . الثالثة : بكر بن سهل الدمياطي ضعفه النسائي . وعلقه البيهقي أيضا من هذا الوجه ، وقال : وهو أيضا ضعيف ، والمحفوظ عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطعا . والله أعلم .
قلت : ولعله من رواية معمر عن الزهري ، فقد قال المنذري في "الترغيب" (4 / 161) : وعن معمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره ، وقال : رواه أبو داود هكذا وقال : قد أسند ولا يصح .
قلت : وليس هذا في "كتاب السنن " ، فالظاهر أنه في "المراسيل. ثم تأكدت من هذا الذي كنت استظهرته من سنين حين رجعت إلى نسخة مصورة لدي من كتاب" المراسيل " ، منحني إياها مع غيرها من المصورات القيمة أحد إخواننا الطلاب في الجامعة الإسلامية ، جزاه الله خيرا ، ، فوجدت الحديث في "الطب " منه (ق 23 / 1) من طريق عبد الرزاق ، وهذا أخرجه في "المصنف" (11 / 29 / 19816) قال : أخبرنا معمر عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم ... إلخ . فتبين أنه من رواية معمر عن الزهري كما كنت ظننت من قبل ، وأن في "الترغيب " سقطا وتحريفا
لا يخفى على القارىء اللبيب ، وأن الحديث مرسل أو معضل . وقال المناوي في "الفيض " : وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات. وذكره في "اللسان " من حديث ابن عمرو ، وقال : قال ابن حبان : ليس هو من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تعقب السيوطي في "اللآليء" (2 / 408 ، 410) ابن الجوزي ، وتبعه ابن عراق في "تنزيه الشريعة" (2 / 358) بهذه الطرق وغيرها ، وهي
إن ساعدت على رفع الحكم على الحديث بالوضع ، فلا تجدي في تقويته شيئا ، لشدة
ضعف أكثرها ، وقد مضى له شاهد ضَعيفٌ جِدًّا من حديث أنس رقم (1408) . وإن من عجائب المناوي التي لا أعرف لها وجها ، أنه في كثير من الأحيان يناقض نفسه ، فقد قال في "التيسير " : وإسناده صحيح " ! فهذا خلاف ما في "الفيض. وسيأتي الحديث عن الزهري مرسلا بزيادة في المتن برقم (1672) .

1672- من احتجم أو اطلى يوم السبت أو الأربعاء ، فلا يلومن إلا نفسه من الوضح.
قال الألباني : 4 / 168 : ضعيف
. رواه البغوي في "حديث علي بن الجعد" (171 / 2) : حدثنا علي حَدَّثنا عبد العزيز بن عبد الله عن عون مولى أم حكيم عن الزهري مرفوعا . قلت : وهذا إسناد ضعيف ، فإنه مع إرساله ، فيه جهالة ، عون هذا ، وهو مولى أم
حكيم ابنة يحيى بن الحكم المديني ، قال ابن أبي حاتم (3 / 1 / 386) : عون
مولى أم حكيم امرأة هشام بن عبد الملك ، روى عن الزهري . روى عنه الماجشون وابن أبي ذئب وابنه محمد بن عون. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا والحديث
علقه البغوي في "شرح السنة" (3 / 364) نحوه ، فقال : وروي عن عون مولى
لأم حكيم عن الزهري ... وقد مضى موصولا برقم (1524) من طريق أخرى عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة مرفوعا ، دون الطلي يوم السبت .