التحذير من التعصب المقيت
التَّحذير من التَّعَصُّبِ المَقِيت
إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُه ُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أمَّا بعد:
إنَّ انتشار المذاهب الفقهية عند أهل السُّنة أخذ مراحل وأطواراً حتى استقرَّ على ما استقرَّ عليه من ثبوت المذاهب الأربعة، مضافاً إليه مذهب الظاهرية، وهذه المذاهب هي مذاهب فقهية، وإلاَّ فهم مُنتسبون إلى منهج أهل السنة والجماعة في التلقي والاستدلال، والعمل والتطبيق، والأخلاق والسلوك.
هذا ما أردتُ التَّنويهَ إليه ابتداءً؛ ولكن ورغم انتمائهم إلى منهج أهل السُّنة إلاَّ أنَّنا وجدنا تفاوتاً بين بعض المُنتسبين إليها في مدى القُرب أو البُعد عن السُّنة، ارتبط هذا التفاوت بمدى معرفتهم بعلم الحديث وروايتهم له، ومدى تعصُّبِهم للمذهب وتقديمِهم له على غيره، وقد كان لهذا التَّعصُّب أثر بالغ في توجيه آرائهم وموقفِهم من الحديث، وأقل ما يوصف به تعصبهم أنه جانَبَ الصوابَ، وكان من الأَولى ألاَّ يقع مثل هذا من هؤلاء الفقهاء المنتسبين إلى السُّنة.وهناك أحقاد متأصِّلة، واتهامات متبادلة، وحروب متطاولة، وهجمات عنيفة بين بعض أتباع المذاهب على مرِّ التاريخ، وإلى يومنا هذا؛ بسبب التعصب الأعمى للمذهب المتبوع، وترجيحه على المذاهب الأخرى؛ كما قال ابن القيم رحمه الله: (جعلوا التَّعصُّبَ للمذاهب ديانتَهم التي بها يدينون، ورءوسَ أموالهم التي بها يَتَّجِرون، وآخَرُون منهم قَنَعوا بمحض التَّقليد، وقالوا: ﴿ إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ ﴾ [الزخرف: 23].
والفريقان بمعزِلٍ عمَّا ينبغي اتِّباعه من الصواب.وكيف يكون من ورثة الرسول صلى الله عليه وسلم مَنْ يجهدُ ويَكدحُ في ردِّ ما جاء به إلى قولِ مُقَلِّدِه ومتبوعِه، ويُضيع ساعات عُمره في التعصُّب والهوى، ولا يشعر بتضييعه.تاللهِ إنها فتنةٌ عَمَّتْ فأَعْمَتْ، ورمت القلوبَ فأصَمَّتْ، ربَا عليها الصغير، وهرم فيها الكبير، واتُّخِذَ لأجلها القرآنُ مهجوراً[1]، وكان ذلك بقضاء الله وقَدَرِه في الكتاب مسطوراً، ولمَّا عمَّت بها البلية، وعظمت بسبها الرَّزية؛ بحيث لا يَعرف أكثرُ الناس سواها، ولا يَعدُّون العلمَ إلاَّ إياها. فطالِبُ الحقِّ من مظانِّه لديهم مفتون، ومُؤثِرُه على ما سواه عندهم مغبون، نصبوا لِمَنْ خالفهم في طريقتهم الحبائل، وبغوا له الغوائل، ورموه عن قوسِ الجهل والبغي والعناد، وقالوا لإخوانهم؛ كما قال فرعونُ لملئه في موسى: ﴿ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأرْضِ الْفَسَادَ ﴾ [غافر: 26])[2].
وقد نتج عن ذلك: هجر السنة النبوية؛ تقليداً وتعصُّباً لمذهب الإمام المتبوع؛ بل وصل الحال إلى التعدِّي على الأئمة والحطِّ من أقدارهم وتسفيه آرائهم وإن كانت راجحة، ومبنية على الدليل الصحيح[3].
ومن نماذج التعصُّب المقيت[4]:
1- ما قاله الحصفكي - وهو من أشهر المؤلفين في "الفقه الحنفي": (إذا سُئِلنا عن مذهبِنا ومذهب مخالِفنا؛ قلنا وجوباً: مذهبُنا صوابٌ يحتمل الخطأ، ومذهبُ مخالِفِنا خطأٌ يحتمل الصواب، وإذا سُئِلنا عن معتقدنا ومعتقد خصومنا؛ قلنا وجوباً: الحقُّ ما نحن عليه، والباطل ما عليه خصومُنا)[5].
2- ومما نَظَمَه الحصفكي في "مدح الإمام أبي حنيفة":
فَلَعْنَةُ رَبِّنَا[6] أَعْدَادَ رَمْلٍ
عَلَى مَنْ رَدَّ قَوْلَ أَبِي حَنِيفَهْ[7]
3- وقد بلغ الغلو عند "الحصفكي" إلى أنْ يُنزل الإمامَ أبا حنيفة رحمه الله منزلةً لم يبلغها الصحابة رضي الله عنهم، فيقول: (وَالْحَاصِلُ: أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ النُّعْمَانَ مِنْ أَعْظَمِ مُعْجِزَاتِ الْمُصْطَفَى بَعْدَ الْقُرْآنِ، وَحَسْبُك مِنْ مَنَاقِبِهِ اشْتِهَارُ مَذْهَبِهِ. مَا قَالَ قَوْلاً إلاَّ أَخَذَ بِهِ إمَامٌ مِنْ الأئِمَّةِ الأعْلامِ. وَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ الْحُكْمَ لأصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ مِنْ زَمَنِهِ إلَى هَذِهِ الأيَّامِ، إلَى أَنْ يَحْكُمَ بِمَذْهَبِهِ عِيسَى عليه السلام)[8].
4- قال أبو الحسن الكرخي الحنفي: (كلُّ آيةٍ تُخالف ما عليه أصحابُنا؛ فهي مؤولة أو منسوخة، وحديثٍ كذلك؛ فهو مؤول أو منسوخ)[9]، وهذا من الغلو الظاهر، والذي نُهينا عنه، حتى مع خير البشر، نبيِّنا وسيِّدنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم.
5- نَظَمَ منذر بن سعيد رحمه الله عدَّة أبياتٍ تُصَوِّر ما كان عليه بعض فقهاء المالكية "المقلِّدين للإمام مالكٍ" بدون دليل ولا برهان:
عَذِيرِي[10] مِن قومٍ يقولون كلَّما
طلبتُ دليلاً: هكذا قال مالكُ
فإنْ عُدتُ قالوا: هكذا قال أشهبُ
وقد كان لا تخفى عليه المسالِكُ
فإنْ زِدتُ قالوا: قال سُحْنُونُ مِثلُه
ومَنْ لم يقلْ ما قاله فهو آفِكُ
فإنْ قلتُ: قال "اللهُ" ضجُّوا وأكثَروا
وقالوا جميعاً: أنتَ قِرنٌ مُماحِكُ
وإنْ قلتُ: قد قال "الرسول" فقولهم
ائت مالكاً في ترك ذاك المَسالِكُ[11]
6- وقال إمام الحرمين الجويني الشافعي: (نحن ندَّعِي: أنه يجب على كافَّة العاقلين وعامة المسلمين شرقاً وغرباً، بُعداً وقُرباً انْتِحَالُ مذهبِ الشافعي، ويجب على العوامِّ الطَّغام والجُهَّال الأنذال أيضاً انتحالُ مذهبه؛ بحيث لا يبغون عنه حِوَلاً، ولا يريدون به بَدَلاً)[12].
7- ونظم أحد متعصِّبة الحنابلة؛ كما وُجِدَ مكتوباً على نسخةٍ خَطِّيَّةٍ لكتاب "منار السبيل" في "الفقه الحنبلي":
فوَصِيَّتي للناسِ أنْ يَتَحَنْبَلوا
لَفِي مَذهَبِ الحَبْرِ ابنِ حَنبَلٍ رَاغِبُ
أُقَلِّدُ فَتواه وأَعْشَقُ قَولَه
وللناسِ فِيمَا يَعشقون مَذاهِبُ[13]
[1] وإذا هُجِر القرآنُ هُجِرت السُّنة كذلك؛ لأنهما من مشكاة واحدة.
[2] إعلام الموقعين، (1/ 7-8) باختصار.
[3] انظر: إرشاد النقاد (ص 16).
[4] انظر: زوابع في وجه السنة، (ص 303-305).
[5] رد المحتار، (1/ 115)؛ إرشاد النقاد، (ص 17).
[6] كثير هم الذين ردُّوا قول الإمام أبي حنيفة رحمه الله وخالفوه في كثير من الأصول والفروع، فهل تشمل كلَّ هؤلاء هذه اللعنة؟ نعوذ بالله من التعصُّب.
[7] رد المحتار، (1/ 147)؛ إرشاد النقاد، (ص 17).
[8] رد المحتار، (1/ 136).
[9] رد المحتار، (ص 17).
[10] (عَذِيرِي): العَذير: النَّصير، يقال: مَنْ عَذِيري من فلانٍ؛ أي: مَنْ نَصِيري. انظر: المحكم والمحيط الأعظم، لابن سِيده (2/ 72).
[11] جامع بيان العلم وفضله، (1/ 329).
[12] مغيث الخلق، (ص 16)؛ إرشاد النقاد، (ص 17).
[13] إرواء الغليل في تخريج أحاديث "منار السبيل"، للألباني (1/ 22-23).رابط الموضوع: https://www.alukah.net/sharia/0/1550...#ixzz7UORHobDY
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة
