ظاهرة الأصل والفرع في علوم اللغة العربية
ظاهرة الأصل والفرع في علوم اللغة العربية
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد وعلى آل بيته الطيِّبين الطاهرين، ومن تبِعَهم بإحسان إلى يوم الدين.وبعد، لقد هيمنت فكرة الأصل والفرع على مجمل التفكير اللغوي العربي منذ العصر القديم وحتى العصر الحديث، والمهتمُّ بالفكر اللغوي العربي وبعلوم اللغة العربية، سيُلاحظ ودون أدنى شكٍّ اطِّراد ظاهرة الأصل والفرع في الكتب والأعمال اللغوية القديمة؛ من نحوية، وصرفية، وصوتية، وعَروضية وبلاغية...
إن ظاهرة الأصل والفرع حاضرة ومبثوثة في الدراسات اللغوية كافة بمعانٍ ومدلولات مختلفة ومتباينة، وهي من أكثر القضايا دورانًا في علوم اللغة العربية حتى صارت علمًا على بعض العلوم.وسأحاول في هذا المقال التعريف بكلمتي "الفرع والأصل" في اللغة، وتحديد تاريخ ظهورهما في الفكر العربي، وتَتَبُّع حضور هذه الثنائية في بعض علوم اللغة العربية من قبيل النحو - الإعراب - وعلم الصرف، وعلم الأصوات، وعلم العروض مع بيان أهميتها وقيمتها ودورها في كل علم على حِدة
.1- ما هو المعنى اللغوي لكلمتي "الأصل والفرع"؟
2- ما هو تاريخ ظهور زوج "الأصل والفرع" في الفكر العربي؟
3- كيف تحضر ثنائية "الأصل والفرع" في علوم اللغة العربية؟
1-المعنى اللغوي لكلمة "الأصل" وكلمة "الفرع":
أ- المعنى اللغوي لكلمة الأصل:
لقد وردت كلمة "الأصل" في المعاجم القديمة والحديثة، وتُطلَق على معانٍ مُتعدِّدة، والملاحظ هو تقارُب هذه المعاني رغم اختلاف طبيعة المعاجم، فالخليل بن أحمد الفراهيدي (ت170هـ) يُعرِّف "الأصل" بأنه: "أسفل كل شيء، واستأصلت الشجرة؛ أي: ثبُت أصلُها، واستأصل الله فلانًا؛ أي: لم يدع له أصلًا"[1].
ومن المعاجم اللغوية التي أوردت كلمة "الأصل" (معجم مقاييس اللغة) لابن فارس (ت395هـ)، فقد جاء الأصل في (باب الهمزة والصاد وما بعدهما في الثلاثي)، قال ابن فارس: "الأصل الهمزة والصاد واللام، ثلاثة أصول متباعدة بعضها عن بعض، أحدهما: أساس الشيء، والثاني: الحَيَّة، والثالث: ما كان من النَّهار بعد العشيِّ"[2]، وورد في لسان العرب لابن منظور(ت711هـ): "الأصلُ: أسفل كل شيء، وجمعه أصول، لا يُكسَّر على غير ذلك، وهو اليأْصُول، يُقال: أصل مؤصَّل، واستعمل ابن جني الأصلية موضع التأصُّل، فقال: الألف وإن كانت في أكثر أحوالهما بدلًا أو زائدة، فإنها إذا كانت بدلًا من الأصل جرت في الأصيلة مجراه، وهذا لم تنطق به العرب؛ إنما هو شيء استعملته الأوائل في بعض كلامها"[3].
وعرَّف الشريف الجرجاني (ت816هـ) "الأصل" بأنه: "ما يبتني عليه غيرُه"[4]، أما في (المعجم الوسيط) فكلمة "الأصل" جاءت بمعنى: أصل الشيء؛ أي: "أساسه الذي يقوم عليه، ومنشؤه الذي ينبت منه، والأصل: كرم النسب، ويُقال: ما فعلته أصلًا؛ أي: قَطُّ...
وفيما ينسخ: النسخة الأولى المعتمدة، ومنه أصل الحكم، وأصول الكتاب (محدثة) و(الأصلي) ما كان أصلًا في معناه، ويُقابَل بالفرعي، أو الزائد، أو الاحتياطي، أو المقلد"[5].إذًا بعد قراءة بعض المعاجم تبيَّن أن لعلماء اللغة ثلاثة تعبيرات في بيان معنى كلمة الأصل لغة، وهي: أصل الشيء: أسفله، وهذا هو المعنى الشائع في معاجم القدماء، والأصل هو جذر الشيء وأساسه الذي يقوم ويبتني عليه غيرُه، بالإضافة إلى أنه هو منشأ الشيء الذي ينبت فيه.
ب-المعنى اللغوي لكلمة الفرع:
إن المتتبع لكلمة "الفرع" في اللغة يجدها تدلُّ على المعاني الآتية فهو: عند الخليل: "أعلى كل شيء، وجمعه: فروع، والفروع: صعود من الأرض، وواد مُفْرِع: أفرع أهلَه؛ أي: كفاهم فلا يحتاجون إلى نُجْعة، والفرع: المال المعدُّ، ويُقال: فرِع يفرَع فرعًا، ورجل أفرع: كثير الشعر، والفارع والفارعة والأفرع والفرعاء يُوصَف به كثرة الشَّعَر وطولُه على الرأس، ورجل مُفْرَع الكتف؛ أي: عريض، وأفرع فلان إذا طال طولًا"[6].
وذهب ابن فارس في مقاييس اللغة إلى أن "الفرع" "الفاء والراء والعين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على علوِّ وارتفاع وسمُوٍّ وسُبوغ، من ذلك الفرع، وهو أعلى الشيء، مصدر فرعت الشيء فرعًا: إذا علوته"[7].
وقريب من المعاني السابقة للفرع ما ساقه الراغب الأصفهاني في معجمه؛ حيث قال: "فرع الشجر: غصنه، وجمعه: فروع؛ قال الله تعالى: ﴿ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ﴾ [إبراهيم: 24]، واعتبر ذلك على وجهين: أحدهما بالطول، فقيل: فرع كذا: إذا أطال، وسمي شعر الرأس فرعًا لعلوِّه، وقيل: رجل أفرع، وامرأة فرعاء، وفرعت الجبل، وفرعت الجبل وفرعت رأسه بالسيف، وتفرَّعت في بني فلان: تزوَّجت في أعاليهم وأشرافهم، والثاني اعتبر بالعرض، فقيل: تفرَّع كذا، وفروع المسألة، وفروع الرجل: أولاده"[8]
وعرف الشريف الجرجاني "الفرع" بأنه: "خلاف الأصل، وهو اسم لشيء يُبنى على غيره"[9].
هكذا إذًا فالفرع في أصل استعماله حسِّي يُؤخَذ من الطول والعرض لما يمكن أن يُبنى عليه، ولما كان الأصل أسفل الشيء والفرع أعلاه، كانت العلاقة بينهما تكاملية، كل واحد منهما في حاجة لوجود الآخر إلى حدٍّ بعيد يستحيل معه الكلام عن الفرع في غياب الأصل.
2-تاريخ ظهور ثنائية الأصل والفرع:
إن دائرة تداول زوج الأصل والفرع شاسعة وواسعة، فهي تضمُّ النحاة والفقهاء والبلاغيين والأصوليين والمتكلِّمين؛ لكن ليس من اليسير أن نبحث في المراحل الجنينية والتكوينية لمصطلح الأصل والفرع وفي تاريخ ظهوره واستعماله لأول مرة؛ لأن المصطلحات غالبًا لا تحمل شهادات ميلادها؛ ولهذا فالبحث في تاريخ المصطلحات بحث محفوف بمزالق الخلط والخطأ، ويزداد صعوبة كلما اقتربنا من تحديد نقطة بداية المصطلح[10]؛ لكن من الضروري تحديد الإطار المعرفي والفكري والثقافي العربي الذي ظهر فيه مصطلح الأصل والفرع.
3- حضور ثنائية "الأصل والفرع" في علوم اللغة العربية:
تتجلَّى فكرة الأصل والفرع في مختلف علوم اللغة العربية منذ العصور الأولى للتنظير اللغوي العربي، بدءًا بعلم النحو وعلم الصرف إلى علم الأصوات وعلم العروض.
أ- علم النحو/ الإعراب:لقد رافقت فكرة "الأصل والفرع" النحو العربي، ورسَّخَتْ جذورها في هذا النحو ووجَّهته منذ إرهاصاته الأولى، وعني النحاةُ بها عنايةً كبيرةً، وأثَّرت في قواعد النحو وأحكامه.إن مصطلح "الأصل" و"الفرع"، استعمل في أعمال اللُّغويين الأوائل؛ فالروايات تنقل أن أبا الأسود الدؤلي هو أول من أصَّل العربية، ووضع لها القياس، وأن الناس قد تعلَّمُوا منه العربية، ففرَّع لهم أصولها..."[11].
وجاء في روايات أخرى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أصَّل النحو، ووضَع أصوله في صحيفة ألقاها إلى أبي الأسود الدؤلي، فجاء النحويُّون فنقلوا الأصول والفروع.إن فكرة الأصل تمتدُّ في جميع أبواب النحو العربي ومستوياته كلها، فتردُّ كل ظاهرة نحوية متجانسة إلى أصل واحد غالبًا، فللعمل النحوي أصل واحد، وللإعراب أصل واحد، وللبناء أصل واحد، ولكل باب من أبواب النحو قاعدة عامة، يمكن أن تُسمَّى أصل القاعدة[12].
والمقام لا يسع للبحث في كل مسائل وأبواب النحو العربي، إذ سأقتصر على إظهار حضور ثنائية الأصل والفرع في قضية العمل النحوي وقضية الإعراب والبناء الأولى؛ لأنها الركيزة النظرية في النحو العربي وحجر الزاوية فيه، والثانية؛ لأن الإعراب والبناء من أهم خواصِّ النحو العربي.
الأصل في العمل
:يتَّفق جمهور نحاة العربية - بصريون وكوفيون، قدامى ومحدثون - على فكرة واحدة، وهي أن الأصل في العمل والتأثير للفعل، فالحرف، فالاسم؛ قال ابن يعيش: "أصل العمل إنما هو الأفعال، وإذا عُلِم ذلك فليعلم أن الفروع أبدًا تنحطُّ عن درجات الأصول، فلمَّا كانت أسماء الفاعلين فروعًا على الأفعال، كانت أضعف منها في العمل، والذي يُؤيِّد ذلك أنك تقول: زيد ضاربٌ عمرًا، وزيد ضاربٌ لعمرٍو، فتكون مُخيرًا بين أن تُعدِّيه بنفسه، وبين أن تُعدِّيه بحرف الجر لضَعفه، ولا يجوز مثل ذلك في الفعل، فلا تقول: ضربت لزيد"[13].
إذًا فأصل العمل لم يُسند إلَّا إلى شيء واحد هو الفعل؛ لأنه أقوى العوامل؛ لذلك يعمل عملين يرفع الفاعل وينصب المفعول[14]، أما العوامل الفروع فهي عوامل غير أصيلة جاءها الإعمال لصلة لها بالفعل.ووَفْق هذا الاعتبار الذي يلحق العوامل التابعة بالأفعال، قد مضى العمل بترتيب المشتقات، فقدَّم النحاة اسم الفاعل ومعه صيغ المبالغة، ثم اسم المفعول، ثم الصفة المشبهة، ثم اسم التفضيل ثم المصدر، ثم الاسم المضاف، ثم الاسم المبهم، ثم معنى الفعل[15].
والعامل الفرع قد يكون فرعًا لأصله، وأصلًا لغيره، فكما أن بعض العوامل عامل فرع عن فعل، فإن لبعضها هي أيضًا فروعًا تنبثق عنها، وتلحق بها، فـ"ما، ولا، ولات، وأن، المشبهات بليس"، محمولة على ليس، وملحقة بها، ولها في كتب النحو حيِّزٌ خاصٌّ يرِدُ عقب باب "كان"، مما يُشعِر بتبعيَّتِها لها ولحوقها بها.ولا النافية للجنس ملحقة بأن في العمل، ولها معها حكم اللحق، وصيغ المبالغة والصفة المشبهة ملحقات باسم فاعل متفرعة عنه[16].
الأصل في البناء والإعراب:إن في هذه المسألة خلافًا واضحًا بين نحاة مدرسة البصرة ونحاة مدرسة الكوفة، ومذهب البصريين أن الإعراب أصلٌ في الأسماء، فرعٌ في الأفعال، فالأصل في الفعل البناء عندهم؛ قال الخليل وسيبويه وجميع البصريين: "المستحق للإعراب من الكلام الأسماء، والمستحق للبناء الأفعال والحروف، هذا هو الأصل"[17]، فكل اسم رأيته معربًا، فهو على أصله لا سؤال فيه، وكل اسم رأيته مبنيًّا، فهو خارج عن أصله، لعِلَّة لحقته فأزالته عن أصله، فسبيلك أن تسأل عن تلك العِلَّة حتى تعرفها، وكل فعل رأيته معربًا، فقد خرج عن أصله؛ لعِلَّة لحقته، فسبيلك أن تسأل عن تلك العِلَّة حتى تعرفها"[18].
إن الأفعال أوجب لها الإعراب فأعربت؛ وذلك لعلة وهي مضارعتُها للأسماء، وبعض الأسماء منعتها عِلَّةٌ من الإعراب فبُنيت؛ وذلك لعلة وهي مشابهتها للحرف.ويقدم نحاة البصرة مجموعة من الحجج للتدليل على قولهم:
1- الإعراب دخل إلى الكلام؛ ليفصل بين المعاني المشكلة الموجودة في الأسماء (الفاعل، المفعول، المضاف، المضاف إليه...)، دون الأفعال والحروف.
2- الأفعال غير مستحقة للإعراب؛ لأنها عوامل في الأسماء، فلو وجب أن تكون معربة، لوجب أن تكون لها عوامل تُعربها.وذهب الكوفيون إلى أن أصل الإعراب للأسماء والأفعال أيضًا، وأصل البناء الحروف؛ بدليل أن الأفعال تختلف معانيها كما اختلفت معاني الأسماء، فتكون ماضية، ومستقبلية، وموجبة ومنفية، ومجازَى بها، ومأمورًا بها، ومنهيًّا عنها، وتكون للمخاطب والمتكلم والغائب والذكر والأنثى، وردَّ نحاة البصرة على هذا الاحتجاج بقولهم: "إن اختلاف معاني الأفعال إنما هو لغيرها لا لها؛ لأنه إنما تختلف معانيها للأسماء التي تعمل فيها"[19].
وتحضر فكرة الأصل والفرع في الكثير من المسائل النحوية الأخرى؛ كقضية التذكير والتأنيث، فالنحاة يجمعون أن المذكر أصل، والمؤنث فرعٌ عليه[20]، ومعنى هذا أن الأصل في الاسم أن يكون مذكَّرًا، أما التأنيث فهو طارئ عليه، ثم قضية التنكير والتعريف التي قرَّر النحاة بخصوصها أن التنكير أصل والتعريف فرع، كما جعلوا المفرد أصلًا للمثنى والجمع، ويسوغ النحاة تقسيم هذه القضايا إلى "أصل وفرع" بمسوِّغ أن الأصول لا تحتاج إلى علامات عكس الفروع التي تحتاج إلى علامات.
ب- علم الصرف:
علم الصرف من أشرف وأقدر علوم اللغة العربية الاثنى عشر، فهو علم يحترز به عن الخَلَل في كلام العرب لفظًا وكتابةً؛ لأنه علم بأصول يُعرَف بها أحوال أبنية الكلمة التي ليست بإعرابٍ ولا بناء، وقد نشأ علما النحو والصرف معًا بعدما أحسَّ العرب بحاجتهم إليهما؛ وذلك لحفظ القرآن الكريم من اللحن والخطأ الذي انتشر بدخول شعوب غير عربية في الإسلام، ولفهم النص القرآني باعتباره مصدرًا للأحكام والقوانين التي تُنظِّم حياة المسلم، وتطوَّر علم الصرف بعد ذلك، وانفصل عن النحو، وأصبح علمًا قائمًا بذاته.لقد اعتمد الصرفيون العرب على فكرة "الأصل والفرع" في دراسة الكثير من الظواهر الصرفية، أولها ظاهرة الاشتقاق التي تنبني على مبدأ الأصل والفرع، فالفرع هو "المشتق" الذي صِيغ من الأصل الذي هو "المشتق منه"، إن جميع المشتقات ترجع إلى أصل واحد هو الحروف اللازمة الثابتة غير المتغيرة التي تلزم الكلمة، ولا تُفارقها مهما تصرَّفت وتغيَّرت، وأما الفرع فما سوى هذه الحروف من الزيادات التي تُغيِّر بنية الكلمة.
يقول أبو البقاء العكبري (616هـ): "الأصل ها هنا يُراد به الحروف الموضوعة على المعنى وَضْعًا أوَّليًّا، والفرع لفظ يوجد فيه تلك الحروف من نوع تغيير ينظم إليه معنى زائد على الأصل، والمثال في ذلك (الضرب) مثلًا، فإنه اسم موضوع على الحركة المعلومة المسماة ضربًا، لا يدل لفظ الضرب على أكثر من ذلك، فأما (ضرب، يضرب، ضارب، مضروب)، ففيها حروف الأصل، وهي: الضاد والراء والباء، وزيادات لفظية لزم من مجموعها الدلالة على معنى الضرب ومعنى آخر"[21].
إذًا كما جاء على لسان أبي البقاء العكبري، فالانتقال من البنية الأصلية للكلمة إلى بنيتها الفرعية، يصاحبه انتقالٌ من معنى أصلي إلى معانٍ فرعية تبعًا لتعدُّد صيغة الكلمة بحسب ما يطرأ عليها من زيادات.وثانيهما: ظاهرة القلب المكاني التي يلمسها المهتمُّ بالموروث اللغوي العربي في كلمات اللغة العربية؛ إذ القلب من سُنَن العرب، وتتجلَّى هذه الظاهرة في تقديم بعض أحرف الكلمة على البعض؛ أي: تبادل حرفين موقعيهما في كلمة معينة، إذ يحلُّ أحدُهما مكانَ الآخر، فتصبح الكلمتان مختلفتين في ترتيب أحرفهما، متَّحدتين في معنييهما، أما إذا اختلف المعنيان، فليس هذا القلب المكاني؛ إذ لا بدَّ من تحقُّق شرط التوافُق في المعنى بين الكلمتين، ولا بدَّ أيضًا أن تكون إحدى الكلمتين أصلًا والأخرى فرعًا عليها، "مثل (أينق) إنما هو (أنوق) في الأصل، فأبدلوا الياء مكان الواو وقلبوا...وكذلك (مُطْمَئِنٌّ) إنما هو من (طَأْمَنْتُ) فقلبوا الهمزة، ومثل ذلك (القِسِي) إنما هي في الأصل (القووس)، فقلبوا كما قلبوا (أنيق)..."[22].
أمثلة أخرى لظاهرة القلب المكاني:
إن ظاهرة القلب المكاني حاضرةٌ في الكثير من اللغات الطبيعية الإنسانية العالمية الأخرى، وخاصة الساميات؛ يقول الدكتور إبراهيم أنيس: "وظاهرة القلب المكاني ليست مقصورةً على اللغة العربية، فقد عُرِفت في بعض اللغات الأجنبية"[26].
ج- علم الأصوات:إن العرب من الأمم التي كانت سبَّاقة إلى دراسة أصوات اللغة، فقدَّم علماؤها في هذا المجال بحوثًا قيمة شهِد لها المحدثون؛ إذ وصفوا لنا الصوت اللغوي وصفًا دقيقًا، على الرغم من اعتمادهم فقط على الملاحظة الذاتية التي لم تتعدَّ الحِسَّ الدقيق، والأذن الموسيقية المرهفة، وتظهر فكرة الأصل والفرع في علم أصوات العربية من خلال دراسات إمام النحاة "سيبويه" الذي تعدُّ دراساته من أصحِّ الدراسات المتقدِّمة التي ما زالت تُعتبر مصدرًا مهمًّا عند المحدثين لدراستهم اللسانية والصوتية في العربية.إن الدرس الصوتي عند سيبويه يتجلَّى في "الكتاب"، خاصة في باب الإدغام بالإضافة إلى بعض المعلومات الأخرى المتفرِّقة في باقي أبواب الكتاب، فسيبويه قام بدراسة أصوات اللغة العربية ووصَفها ورتَّبَها ودرسها دراسةً جعلت من تبعه لا يخرج عن دراسته إلا في القليل.وقد حدَّد سيبويه عدد الحروف العربية بتسعة وعشرين حرفًا، وهو نفس العدد عند الخليل بن أحمد الفراهيدي، ورأيه هذا رأي علماء اللغة العربية كافة، ولم يشذَّ عنهم إلا المبرد الذي رأى أنها ثمانية وعشرون حرفًا، وهذه الحروف أصول، ومعنى ذلك أن لها فروعًا (تنويعات صوتية للحرف نفسه)، تتفرَّع منها وتنحرف عنها إلى أصوات تماثلها، وقد ذكرها مرتَّبةً على ترتيب يُخالف ترتيب الخليل، وهي:"الهمزة - الهاء - الألف - العين - الحاء - الغين - الخاء - القاف- الكاف - الضاد - الجيم - الشين - الياء - اللام - الراء - النون - الطاء - الدال - التاء - الزاي - السين - الصاد - الظاء - الذال - الثاء - الفاء - الباء - الميم - الواو".ويضيف سيبويه إلى هذه الأصول ستة أحرف، فتكون خمسة وثلاثين حرفًا، وهذه الفروع الستة من التسعة والعشرين، وهي كثيرةٌ يُؤخذ بها، وتستحسن في قراءة القرآن والأشعار، الشيء الذي يكسبها صفة الفصاحة وهي:"النون الخفيفة، والهمزة التي بين بين، والألف التي تُمال إمالة شديدة، والشين التي كالجيم، والصاد التي كالزاي، وألف التفخيم".ثم يضيف سيبويه على هذه الحروف حروفًا سبعة يصفها بأنها غير مستحسنة في قراءة القرآن ولا في الشعر، وهذه الفروع هي: "الكاف التي بين الجيم والكاف، والجيم التي كالكاف، والجيم التي كالشين، والضاد الضعيفة، والصاد التي كالسين، والطاء التي كالتاء، والظاء التي كالثاء، والباء التي كالفاء".
وهذه الحروف التي تَتِمَّتُها اثنان وأربعون جيدها ورديئها أصلُها التسعة والعشرون، فلا تتبين إلَّا بالمشافهة، إلا أن (الضاد الضعيفة) تتكلَّف من الجانب الأيمن، وإن شئت تكلفتها من الجانب الأيسر وهو أخف[27].
ويرى الدكتور كمال بشر أن "مسألة التفضيل بين الأصوات مسألة مشكوك فيها، ولا يأخذ بها العلم الحديث؛ ولكنها "نظرية الأصول" عند علماء العربية هي التي وضعتهم هذا الوضع غير المسلم به"[28].
د- علم العروض:علم العروض علم عربي صرف يعود الفضل في استنباطه وإخراجه للوجود إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي، والعروض آلة قانونية أو صناعة يُعرَف بها صحيح أوزان الشعر العربي وفاسدها، وما يعتريها من الزحافات والعلل[29].
ولقد نظم العرب أشعارَهم على البحور الشعرية، وعددها خمسة عشر، وهو مذهب الخليل بن أحمد الفراهيدي، ثم زاد تلميذه الأخفش الأوسط وتدارك عليه بحرًا آخر، واعتبره مستعملًا، وهو بحر المتدارك لتصبح بذلك ستة عشر بحرًا شعريًّا، وكل هذه البحور تتكوَّن من مجموعة من التفاعيل، (تُسمَّى أيضًا بالأركان والأمثلة والأوزان والأفاعيل)، وعددها عشرة، وهي: فعولن، فاعلن، مستفعلن، فاعلاتن، فاع لاتن، مستفع لن، مفاعلتن، متفاعلن، مفعولاتُ، ومفاعيلن[30]، وكل هذه الأجزاء العشرة مركبة من السبب (الخفيف والثقيل)، والوتد (المجموع والمفروق).وقد قسَّمها العروضيون إلى أصول وفروع، فالأصول منها أربعة، والفروع ستة.
• الأصل الأول "فعولن"؛ وهو مركب من وتد مجموع فسبب خفيف، وله فرع واحد وهو فاعلن، وكيفية تفريعه عنه أن تقدم السبب على الوتد فتقول "لن فعو"، فيحدث الفرع المذكور وهو "فاعلن".
• الأصل الثاني "مفاعيلن"؛ وهو مركب من وتد مجموع فسببين خفيفين، ويفرع عنه جزءان، أحدهما"مستفعلن" المجموع الوتد، وكيفية تفريعه عنه أن تقدم السببين معًا على الوتد، فتقول "عيلن مفا"، فيحدث عنه هذا الفرع، وثانيهما "فاعلاتن" المجموع الوتد أيضًا، وكيفية تفريعه عنه أن تقدم السبب الأخير على الوتد فتقول "لن مفاعي"، فيحدث الفرع المذكور.
• الأصل الثالث "مفاعلتن"، وهو مركب من وتد مجموع فسبب ثقيل، فسبب خفيف، وله فرع واحد مستعمل وهو "متفاعلن"، وصفة تفريعه عنه أن تقدِّم السببين بحالهما على الوتد، فتقول "علتن مفا"، فيحدث هذا الفرع.
• الأصل الرابع "فاع لاتن" المفروق الوتد، وهو مركب من وتد مفروق فسببين خفيفين، وله فرعان أحدهما"مفعولات"، وكيفية تفريعه عنه أن تقدم السببين الخفيفين معًا على الوتد، فتقول "لاتن فاع"، فيحدث هذا الفرع.وثانيهما "مستفع لن" المفروق الوتد، وكيفية تفريعه عنه أن تُقدِّم السبب الأخير على الوتد، فتقول: "تن فاع لا"، فيحدث هذا الفرع.وهذا الكلام يوضحه الجدول الآتي:
ه)
والملاحظ هنا أن كل التفاعيل التي تبتدئ بالوتد سواء أكان مجموعًا أو مفروقًا - تفاعيلُ أصلية، وهي "فعولن، مفاعيلن، مفاعلتن، فاع لاتن"، والتفاعيل التي تبتدئ بالسبب سواء أكان خفيفًا أو ثقيلًا، تفاعيل فرعية كما في الست الباقية؛ يقول الدماميني: "إنما جعل الجماعة هذه الأربعة أصولًا؛ لأن الأسباب لضَعفها إنما تعتمد على الأوتاد، وما يكون معتمدًا عليه حقيقٌ بالتقدُّم؛ ليعتمد ما بعده عليه، فكانت قضية البناء على هذا الفصل أن تكون الأصول التفاعيل هي هذه الأجزاء الأربعة فقط؛ لأنه لا شيء من الأجزاء مصدر بوتد غيرها[31].
ملاحظة: يمكن اعتبار الأركان العشرة فروعًا لأصول، والمراد هنا بالأصول "الأسباب والأوتاد"؛ لأن هي المادة التي تُؤلَّف منها هذه التفاعيل.وتظهر فكرة الأصل والفرع أيضًا في حروف التقطيع العروضي، فقد اختار العروضيُّون للأركان الدائرة بينهم في وزن الشعر حرف الفاء والعين واللام كأصول للوزن بها، وأضافوا إلى ذلك من الحروف الفروع سبعة، وهي: الألف والياء والواو والسين والتاء والنون والميم، وتجمع هذه الحروف في قولك: "لمعت سيوفنا".
ليس وحدهم اللغويون العرب مَن اهتموا بفكرة الأصل والفرع في دراساتهم؛ بل كان لهذه الثنائية نصيبٌ وحظٌّ وافرٌ من الاهتمام حتى في الدراسات اللغوية الحديثة؛ فقد عرض التوليديُّون التحويليُّون لقضية الأصلية والفرعية في مواضع مختلفة من أبحاثهم، وتعدُّ الأصلية أو ما يُعرف بالتركيب الباطن، والفرعية أو ما يُعرف بالتركيب السطحي محور النظرية عند التحويليِّين[32].
[1] الخليل بن أحمد الفراهيدي، معجم العين، مجلد 7، مادة (أصل)، ص156.
[2] ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، مادة أصل، ص109
[3] ابن منظور، لسان العرب، مجلد 11 مادة (أصل)، ص16.
[4] علي بن محمد الشريف الجرجاني، التعريفات، تحقيق وزيادة: محمد عبدالرحمن المرعشلي، ط1، 2003، دار النفائس، لبنان، ص85.
[5] مجمع اللغة العربية، المعجم الوسيط، مكتبة الشروق الدولية، مصر، ط4، 2004م، مادة (أصل)، ص2.
[6] الخليل بن أحمد الفراهيدي، معجم العين، المجلد 3، ص315.
[7] ابن فارس، مقاييس اللغة، المجلد4، مادة (فرع)، ص491
[8] الراغب الأصفهاني، مفردات ألفاظ القرآن الكريم، تحقيق صفوان عدنان داودي، ط1، دار القلم، دمشق، 1992، مادة (فرع)، ص632.
[9] علي بن محمد الشريف الجرجاني، التعريفات، تحقيق وزيادة: محمد عبدالرحمن المرعشلي، ط1،2003، دار النفائس، لبنان، ص85.
[10] حسن خميس الملخ، نظرية الأصل والفرع في النحو العربي، ص131
[11] أبو الطيب اللغوي، مراتب النحويين، ص11 وما بعدها.
[12] حسن خميس الملخ، نظرية الأصل والفرع في النحو العربي، ص130.
[13] ابن يعيش، شرح المفصل، 6/78.
[14] أبو البركات بن الأنباري، الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين؛ تأليف محمد محيي الدين عبدالحميد، المكتبة العصرية، بيروت، ط2/1987، ج1، ص81.
[15] عبدالقاهر الجرجاني، العوامل المائة، ص481.
[16] د.مصطفى بن حمزة، نظرية العامل في النحو العربي، "دراسة تأصيلية وتركيبية"، ص269.
[17] أبو القاسم الزجاجي، الإيضاح في علل النحو، تحقيق د. مازن المبارك، دار النفائس بيروت، ط3/1979، ص77.
[18] الزجاجي، عبدالرحمن بن إسحاق، الجمل في النحو، تحقيق علي أحمد، ط1، مؤسسة الرسالة، دمشق، 1990م، ص 260-261.
[19] الزجاجي، الإيضاح في علل النحو، ص81.
[20] ابن يعيش، شرح المفصل، 1/59.
[21] أبو البقاء العكبري، مسائل خلافية في النحو، تحقيق وجمع عبدالفتاح سليم، مكتبة الآداب، القاهرة، ط3، 2007، ص62- ص63.
[22] سيبويه، الكتاب، ج2، ص129.
[23] أبو الفتح عثمان بن جني، الخصائص، تحقيق محمد علي النجار، (بيروت، در الهدى للطباعة والنشر)، 2/69.
[24] ابن الأنباري، الإنصاف في مسائل الخلاف، 2/543.
[25] ابن السراج، الموجز في النحو، ص150.
[26] إبراهيم أنيس، "مسطرة اللغوي"، مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة، الجزء 30، (شوال 1392ه).
[27] سيبويه، عمر بن عثمان، الكتاب، تحقيق عبدالسلام هارون، ط1، دار الجيل، بيروت، 1991م، 4/431-432.
[28] كمال محمد بشر، الأصوات العربية، مكتبة الشباب، مصر، 1987م، ص 76.
[29] السيد أحمد الهاشمي، (ميزان الذهب في صناعة شعر العرب)، موسوعة الكتب الثقافية، ص7.
[30] رشيد عبدالرحمن العبيدي، معجم المصطلحات العروض والقوافي، ط1، جامعة بغداد، سنة 1986م، ص30.
[31] الدماميني، العيون الغامزة على خبايا الرامزة، حققه الحساني حسن عبدالله، مكتبة الخانجي بالقاهرة، ص27-28.
[32] عبدالقادر، صالح سليم،1996م، تصريف الأفعال والمشتقات والمصادر، ص12.
http://www.alukah.net/literature_language/0/129409/
رد مع اقتباس
