الموضوع: (فتح الرحمن .. في إشمام (للملائكة اسجدوا) لابن وردان)

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله_ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا . أما بعد ...

فهذا بحث مختصر أردت أن أوضح فيه كيفية أداء كلمة (للملائكة اسجدوا) فقد ذهب القراء في عصرنا لمذاهب عدة في هذا الموضوع :
فمنهم من ذكر : بأن الإشمام يحصل بكسر التاء والانتقال منها بضم الشفتين فيحصل صوت لا هو كسر محض ولا هو ضم خالص .
ومنهم من : يجعل الإشارة عبارة عن مزج الضم والكسرة ويقدم جزء الكسرعلى الضم .
ومنهم من : يجعل الإشارة عبارة عن مزج الضم والكسرة وتقديم جزء الضم على الكسر .وهذا أضعف المذاهب .
ولاشك أن الكتب التى تحدثت عن هذه المسألة قليلة ؛ لأن أكثر الكتب المؤلفة قديما ذكرت القراءات السبع ، ومنهم من زاد قراءة يعقوب ؛ بل والكتب التي ذكرت قراءة أبي جعفر لم تذكر في كلمة ( للملائكة اسجدوا ) سوى الضم في التاء دون الإشمام ،والقليل منها ذكرت الخُلف عن ابن وردان في هذه الكلمة .

ترجمة مختصرة عن الإمام أبي جعفر وراوييه

اسمه : هو يزيد بن القعقاع المخزومي المدني .
وفاته : سنة ثلاثين ومائة على الأصح .
كنيته : أبو جعفر .
أحد القراء العشرة – تابعي جليل .
عرض القرآن على مولاه عبد الله بن عياش .وعبد الله بن عباس .وأبي هريرة .
وقرأ هؤلاء الثلاثة على أُبي بن كعب .
وقرأ أبو هريرة وابن عباس أيضاً على زيد بن ثابت .
وقيل أن أبا جعفر قرأ على زيد نفسه .
فقد صح أنه أتى به إلى أم سلمة زوج النبي صلّى الله عليه وسلم فمسحت على رأسه ودعت له بالخير .
وأنه صلّى بابن عمر بن الخطاب أجمعين.
وقرأ زيد بن ثابت وأُبي بن كعب على رسول الله صلّى الله عليه وسلم .
وسمع في الحديث عمر بن الخطاب ومروان بن الحكم .
قال الإمام مالك بن أنس : كان أبو جعفر القارئ رجلاً صالحاً يفتي الناس بالمدينة .
وقال ابن أبي حاتم : سألت أُبي عنه فقال : صادق الحديث .
وكان أبو جعفر إمام أهل المدينة في القراءة مع كمال الثقة وتمام الضبط .
قال الأصمعي : قال ابن زياد : لم يكن بالمدينة أحد أقرأ للسنة من أبي جعفر .
وكان يقدم في زمانه على عبد الرحمن بن هرمز الأعرج .
روى ابن جماز عنه أنه كان يصوم يوماً ويفطر يوماً وهو صوم داود .
واستمر على ذلك مدة من الزمان فقال له بعض أصحابه في ذلك فقال : إنما فعلت ذلك لأروض به نفسي على عبادة الله تعالى .
وروى عنه أنه كان يصلي في جوف الليل أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالفاتحة وسورة من طوال المفصل ، ثم يدعو عقبها لنفسه وللمسلمين ولكل من قرأ عليه ، وقرأ بقراءته قبله وبعده .
وقال سليمان بن مسلم شهدت أبا جعفر وقد حضرته الوفاة فجاءه أبو حازم الأعرج في مشيخة من جلسائه فأكبوا عليه يصرخون به فلم يجبهم .
فقال شيبة وكان ختنه على ابنة أبي جعفر : ألا أريكم عجباً ؟ قالوا بلى .
فكشف عن صدره فإذا دوّارة بيضاء مثل اللبن .
فقال أبو حازم وأصحابه : هذا والله نور القرآن .
وقال نافع : لما غُسل أبو جعفر بعد وفاته نظروا ما بين نحره إلى فؤاده مثل ورقة المصحف فما شك أحد ممن حضر أنه نور القرآن .
ورآه سليمان العمري في المنام على الكعبة فقال له : أقرئ إخواني السلام ، وأخبرهم أن الله عزَّ وجلَّ جعلني من الشهداء الأحياء المرزوقين .
ورآه بعضهم في المنام على صورة حسنة فقال له : بشر أصحابي وكل من قرأ بقراءتي أن الله قد غفر لهم ، وأجاب فيهم دعوتي ، ومرهم أن يصلوا هذه الركعات في جوف الليل كيف استطاعوا .

وأما راوييه هما ابن وردان وابن جماز :
ابن وردان :
اسمه : هو عيسى بن وردان المدني .
كنيته : أبو الحارث .
لقبه : الحذاء .
وفاته : توفي في حدود الستين ومائة .
من قدماء أصحاب نافع ، ومن أصحابه في القراءة على أبي جعفر .
عرض القرآن على أبي جعفر وشيبة ، ثم عرض على نافع .
قال الداني : هو من جُلة أصحاب نافع وقدمائهم ، وقد شاركه في الإسناد ، وهو إمام مقرئ وحاذق ، وراوٍ محقق ضابط .
وأما ابن جماز :
سمه : هو سليمان بن محمد بن مسلم بن جماز .
كنيته : أبو الربيع .
وفاته : مات بعد السبعين ومائة .
روى القراءة عرضاً على أبي جعفر وشيبة ، ثم عرض على نافع ، وأقرأ بحرف أبي جعفر ونافع وهو مقرئ جليل ، ضابط نبيل ، مقصود في قراءة نافع وأبي جعفر .


وقبل الخوض في غمار المسألة أوضح التعريف بمصطلح الإشمام وكذا المعني بالحركات باختصار .

أما الإشمام :

الإشمام : عبارة عن الإشارة إلى الحركة من غير صوت

وقال بعضهم : أن تجعل شفتيك على صورة الضمة إذا لفظت بها.وكلاهما واحد شرح الطيبة . لأحمد بن محمد ابن الجزري .

قال الضباع : معنى الإشمام في اللغة : مأخوذ من "أشممته الطيب" أي وصلت إليه شيئا يسيرا مما يتعلق به وهو الرائحة ."الإضاءة صـ60

وقال في الروضة الندية : الإشمام مشتق من الشم كأنك أشممت الحرف رائحة الحركة .أ.هـ الدقائق المحكمة صـ60

أنواع الإشمـــــام

النوع الأول : إشمام السكون وكيفيته : أن تقف على الكلمة بالسكون ثم تشير بشفتيك من غير صوت – بدون تراخى – أي بعد الفراغ من الإسكان مباشرة .

النوع الثاني : إشمام " تأمننا" قال المالكي :" فاعلم أن أصل هذه الكلمة (تأمننا) بنونين الأولى لام الفعل و حقها أن تكون محركة بالفم و الثانية ضمير المتكلم عن نفسه و غيره إلا أنها كتبت في المصحف بنون واحدة أ.هـــــ

أصل تأمنا --- تأمننا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة لم يسبقها ناصب ولا جازم . فهي إذا بنونين مظهرتين وقد أجمعوا على إدغام النون الأولى في الثانية ، و اختلفوا في كيفيه قراءتها إلى ثلاث قراءات

القراءة الأولى : قراءة أبى جعفر بالإدغام المحض من غير روم ولا إشمام

القراءة الثانية : بالإخفاء – أي الاختلاس – وذلك بالإتيان ببعض ا لحركة أي بعدم إتمام الحركة في النون الأولى المضمومة . وهذا هو الراجح من طرق التيسير الشاطبية

القراءة الثالثة : بالإدغام المحض ثم الإشارة بالشفتين .

ولكن اختلفوا في كيفية الإشارة هل هي بعد نطقك بالميم مباشرة ؟ أو بعد الإدغام ؟ قال السخاوى بعد ذكره إشمام القراء وهو ضم الشفتين من غير إحداث شيء في النون ، وتكون الإشارة على هذا القول بعد الإدغام ،وأجازوا أيضا أن يؤتى بذلك بعد سكون النون المدغمة كما يؤتى به بعد سكون الراء من " قدير" عند الوقف ، فيقع ذلك قبل كمال الإدغام وإلى هذا القول ذهب محمد بن جرير وجماعة من النحاة وجماعة من ا لمقرئين ا.هـ فتح الوصيد 2/291

وإشمام تأمنا أيضا يكون له أثر في السمع و لكن ليس كأثر الروم فضم الشفتين أثناء الإشمام يكون له أثر على الغنة بخلاف إن نطقها بغير غنة قال المالكي نقلا عن مكى :" و تكون الإشارة على قولهما إشماما لا روما لأنها لا تقتضى تفكيك النون الأولى من الثانية ، و إن كان لها مع ذلك أثر في السمع . فتأمله " أ.هـ

وقال الضباع في إرشاد المريد " قالوا وتكون الإشارة إلى ا لضمة بعد الإدغام فيصح معه حينئذ الإدغام والروم اختيار الداني وبالإشمام قطع أكثر أهل الأداء واختاره المحقق ابن الجزرى وقد قرأ ت على شيخي عبد ا لله الجوهري بالإسكان ثم الإشمام مع الإدغام وعلى غيره قرأت بالإشمام مباشرة بعد الميم مع الإدغام . والإشمام وكلتا الطريقتين إشارة بالشفتين وقت الإدغام وقال الإمام أحمد ابن محمد ابن الجزرى فجعلها بعضهم إشماما وهو إشارة إلى ضم النون بعد الإدغام فيكون الإدغام فيه صحيحا ا.هـ شرح الطيبة

والنوع الثالث : إشمام ا لحرف وهو خلط حرف بحرف كما في الصراط وباب أصدق ومصيطر والمصيطرون

والإشمام خلط صوت الصاد بصوت ا لزاي فيمتزجان فيتولد منهما حرف ليس بصاد ولا زاي ا.هـ أبو شامة

. وبعضهم يطلق عليه " ظاء العوام " وهذا مما لا ينضبط إلا بالمشافهة وما ذكرته من كلام أبى شامة إنما هو من باب التقريب .

والنوع الرابع : إشمام الحركة و هذا الإشمام عبارة عن خلط الحركة بأخرى كما في قيل و غيض و أشباههما.

ومما تقدم فإن مصطلح الإشمام قد يطلق ويراد به الإشارة بالشفتين دون صوت ، ويراد به أيضا الإتيان بجزء من الحركة بحسب ما تقدم .

قال في الطيبة :
..... وكسرتا الملائكة ... قبل اسجدوا اضمم (ث) ق والاشمام (خ) فت
خلفا ..............

قرأ الإمام أبوجعفر (للملائكة اسجدوا) بضم التاء حيث جاء وهو في خمسة مواضع : الأول : البقرة الآية (34). والثاني في الأعراف(11) ، والثالث في الإسراء (61) ، والرابع في الكهف(50)، والخامس في طه (116).
واختلف عنه في رواية ابن وردان حيث قرأها بوجهين : الأول : ضم التاء كما سبق ، والثاني : بإلإشمام .

توجيه هذه القراءة

قال ابن الجزري في النشر : ... ووجه الإشمام : أنه أشار إلى الضم تنبيهاً على أن الهمزة المحذوفة التي هي همزة الوصل مضمومة حالة الابتداء.
ووجه الضم : أنهم استثقلوا الانتقال من الكسرة إلى الضمة إجراء للكسرة اللازمة مجرى العارضة ، وذلك لغة أزد شنوءة ، عللها أبو البقاء : أنه نوى الوقف على التاء فسكنها ثم حركها بالضم اتباعاً لضمة الجيم وهذا من إجراء الوصل مجرى الوقف.
ومثله ما حكى عن امرأة رأت نساء معهن رجل فقالت: أفي سوءة أتينه ـ بفتح التاء ـ كأنها نوت الوقف على التاء ثم ألقت عليها حركة الهمزة ، وقيل : إن التاء تشبه ألف الوصل ؛ لأن الهمزة تسقط في الدرج ؛ لأنها ليست بأصل ، وتاء (الملائكة) تسقط أيضاً ؛ لأنها ليست بأصل ، وقد ورد (الملائكة) بغير تاء فلما أشبهتها ضمت كما تضم همزة الوصل . )ا.هـ
وقد اعترض الزجاج والزمخشري وغيرهما على هذه قراءة أبي جعفر قال في " اللباب في علوم الكتاب " لابن عادل (1/219):
والمشهور جَرّ تاء « الملائكة » بالحَرْف « ، وقرأ » أبو جعفر « بالضم إتباعاً لضمة » الجيم « ولم يعتد بالسَّاكن ، وغلّطه الزَّجاج وخطأه الفارسي ، وشبهه بعضهم بقوله تعالى : وَقَالَتِ اخرج [ يوسف : 31 ] بضم تاء التأنيث ، وليس بصحيح ، لأن تلك حركة التقاء الساكنين ، وهذه حركة إعراب ، فلا يتلاعب بها ، والمقصود هناك يحصل بأي حركة كانت .
وقال الزمخشري : لا يجوز استهلاك الحركة استهلاك الإعرابية إلاّ في لغة ضعيفة كقراءة الحمد للَّهِ [ الفاتحة : 2 ] يعني بكسر الدال .
قال الشيخ » شهاب الدين « : وهذا أكثر شذوذاً ، وأضعف من ذاك مع ما في ذاك من الضَّعف المتقدم؛ لأن -هناك- فاصلاً ، وإن كان ساكناً .
وقال » أبو البقاء « : وهي قراءة ضعيفة جدًّا ، وأحسن ما تحمل عليه أن يكون الرَّاوي لم يضبط عن [ القارئ ] أشار إلَى الضَّم تنبيهاً على أنّ الهمزة المحذوفة مضمومةٌ في الابتداء ، فلم يدرك الراوي هذه الإشارة ، وقيل : إنه نَوَى الوَقْفَ على » التَّاء « ساكنة ، ثم حركها بالضم إتباعاً لحركة الجيم ، وهذا من إجراء الوصل مجرى الوَقْفِ .
ومثله ما روي عن امرأة رأت رجلاً مع نساء ، فقالت : » أفي السَّوتَنْتُنَّ هْ « -نوت الوقف على » سوءة « ، فسكنت التاء ، ثم ألقت عليها حركة همزة » أنتن « فعلى هذا تكون هذه حركة السَّاكنين ، وحينئذ تكون كقوله : » قَالَتُ : أخْرُجْ « وبابه ، وإنما أكثر الناس توجيه هذه القراءة لجلالة قارئها أبي جعفر يزيد بن القَعْقَاع شيخ نافع شيخ أهل » المدينة « وترجمتها مشهورة . ))ا.هـ

وأجاب العلامة ابن الجزري عليهما قائلا :
ولا التفات إلى قول الزجاج ولا إلى قول الزمخشري إنما تستهلك حركة الإعراب بحركة الاتباع إلا في لغة ضعيفة كقولهم الحمد لله : لأن أبا جعفر إمام كبير أخذ قراءته عن مثل ابن عباس ، وغيره كما تقدم ، وهو لم ينفرد بهذه القراءة ؛ بل قد قرأ بها غيره من السلف ورويناها عن قتيبة عن الكسائي من طريق أبي خالد ، وقرأ بها أيضاً الأعمش ، وقرأنا له بها من كتاب المبهج وغيره ، وإذا ثبت مثله في لغة العرب فكيف ينكر؟ )ا.هـ

والحديث في هذه المسألة على ثلاثة محاور :
1.هل الإشمام هنا إشارة بلا حركة أو هي جزء من الحركة ؟
2. أيهما يقدم ..جزء الضم أم جزء الكسر ؟
3. أيهما أكثر .. جزء الضم أم جزء الكسر ؟

يتبع بإذن الله

والحديث في هذه المسألة على ثلاثة محاور :
1.هل الإشمام هنا إشارة بلا حركة أو هي جزء من الحركة ؟
2. أيهما يقدم ..جزء الضم أم جزء الكسر ؟
3. أيهما أكثر جزء الضم أم جزء الكسر ؟
وذكرنا فيما سبق كيف اختلف القراء في أداء الإشمام ، وأبدأ بما قاله فضيلة الشيخ محمد الحسن بوصو ـ حفظه الله ـ : ( ...أما بخصوص للملائكة اسجدوا فقد قلت له بأن الإشمام يحصل بكسر التاء والانتقال منها بضم الشفتين فيحصل صوت لا هو كسر محض ولا هو ضم خالص، وأديته امامه مرارا وتكرارا، ونسبت ذلك إلى الشيخين المذكورين أعلاه أيضا...)أ.هـ
ومقصد الشيخ من قوله ( ولا هو ضم خالص ) يقصد به الإشمام بلا حركة يعني الإشارة إلى الضم ، وليس المقصود به الإتيان بجزء الضم بعد جزء الكسر بل هي إشارة فقط بالشفتين .
وبالرجوع إلى الأئمة وجدتُ أنها لا تخلوا من إشكال ، وعدم التصريح بمفهوم الإشمام في هذه الكلمة ، وإليك بعض الأقوال .
قال ابن الجندي في البستان : ...وقيل بالإشارة إلى الضم لأبي جعفر وقيل للعمري )2/455
قال الخزاعي (ت ٤٠٨ هـ) في المنتهى (... بالضم حيث وقع وقال العمري بكسر الهاء وإشارة إلى الضم )ص 281
قال الهذلي (465هـ ) في الكامل :( ...وروى العمري الإشارة إلى الكسر واختلاس الضم )ص482
قال في النشر : ...إشمام كسرتها الضم )ص210
القباقبي في "إيضاح الرموز " : ...وابن وردان عنه بإشمام الضم والباقون بالكسر )ا.هـ
قال في النشر:
(واختلفوا) وروى هبة الله وغيره عن عيسى عنه إشمام كسرتها الضم والوجهان صحيحان عن ابن وردان نص عليهما غير واحد. وقرأ الباقون بإخلاص كسر التاء في المواضع المذكورة. )ا.هـ
قال في إتحاف فضلاء البشر :
....وروي هبة الله وغيره عن ابن وردان إشمام كسرتها الضم وصحح في النشر الوجهين عن ابن وردان والباقون بالكسرة الخالصة على الجر بالحروف.)ا.هـ
فهم ـ رحمهم الله ـ يذكرون مصطلحي (الإشمام والإشارة ) والمصطلحان يشملان معنى الروم والإشمام ،وقد فسر المتأخرون هذين المصطلحين بمزج الحركة قال الشيخ المحيسن رحمه الله : والمراد بالإشمام هنا: مزج حركة بحركة)
وقال صاحب المصحف الميسر : والوجه الثاني لابن وردان إشمام كسرة التاء الضم والمراد بالإشمام مزج حركة الكسر مع حركة الضم .)
وهو يشبه ما ذكروه في (قيل ، وسيق ) وبابهما حيث ذكروا أنه من باب مزج حركة بحركة أي ليست إشارة بالشفتين ،وهذا ما يحمل عليه كلام القدامى ، إلا أن هناك نصا قد يؤيد قول من قال بالكسرة مع إشارة بالضم ، وهذا ما يفهم من نص الإمام الشهرزوري ( ت550هـ) في المصباح حيث قال : (..روى العمري عن أبي جعفر بكسر الهاء مع إشمام وإشارة من بين الشفتين من دون اللسان ، الآخرون عن أبي جعفر بضم التاء في جميع القران .الباقون بالكسر ... )ج2ص262
وقوله (وإشارة من بين الشفتين من دون اللسان) يدل على أنه إشارة فقط وليس جزءا من الحركة وهذا ما يفهم من قوله ( من دون اللسان ) أي يكتفي بإشارة الشفتين فقط .
وهذا الاحتمال يبطله ما قاله الإمام مكي حيث وضع لنا قاعدة جليلة في التفرقة بين الإشمام مع الإشارة بلا صوت ، وبين الإشمام الذي هو الإشارة مع جزء من الحركة حيث قال في "الكشف " : ..فكل إشمام في حرف ساكن لا يسمع إنما هو ضم الشفتين لا غير . وكل إشمام في متحرك يسمع كالإشمام في " قيل ، وحيل ، وسئ " ...)ا.هـ
وإشمام " الملائكة اسجدوا " فهو من باب الإشمام في متحرك ، فيكون مما يسمع له صوت ـ أي مزج حركة بحركة ـ وهذه الكلمة من الباب والأصل ألا يستثنى من القاعدة إلا بدليل . وقد أوردت لك نصوص المتأخرين الذين ذكروا أنه عبارة عن مزج حركة بحركة ، وليست عبارة عن إشارة للضم بلا جزء من الحركة ، فلا بد من نص صريح يعتمد عليه في هذا الصدد . والله أعلم .
أما المحوران الآخران وهما :
أيهما يقدم ..جزء الضم أم جزء الكسر ؟
أيهما أكثر جزء الضم أم جزء الكسر ؟
قال ابن الجزري في النشر : ... ووجه الإشمام : أنه أشار إلى الضم تنبيهاً على أن الهمزة المحذوفة التي هي همزة الوصل مضمومة حالة الابتداء...)ا.هـ
وهذا التعليل يوضح بجلاء أن جزء الكسرة مقدم على جزء الضم ؛ إذ كيف تؤخر الكسرة وهى حركة إعراب خاصة بالملائكة والضمة خاصة بـ "اسجدوا " ؟ فالبدء بالضمة لأنها جاءت عوضَا عن همزة الوصل المحذوفة وهو معنى قول ابن الجزري : (وقيل : إن التاء تشبه ألف الوصل ؛ لأن الهمزة تسقط في الدرج ؛ لأنها ليست بأصل......)ا.هـ وهو ما وضحه العلامة النويري بقوله " وجه الإشمام: الإشارة إلى الضم؛ تنبيها على أن همزة الوصل المحذوفة مضمومة حالة الابتداء"ا.هـ
وقد صرح الشيخ جمال شرف بذلك تعليقا على ما ذكره القباقبي في "إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز ) :....وهنا جزء الكسر مقدم ويليه جزء الضم)ص171
وهو ظاهر قول صاحب المصحف الميسر : {لِلْمَلآَئِكَة� � اسْجُدُوا} أبو جعفر بخلف عن ابن وردان، والوجه الثاني لابن وردان إشمام كسرة التاء الضم والمراد بالإشمام مزج حركة الكسر مع حركة الضم .)
وقد يستشكل على البعض ما قاله صاحب فريدة الدهر حيث قال : "وقراءة أبى جعفر بضم التاء فى الوصل. ولابن وردان عنه أيضا الإشمام أى الإتيان بجزء قليل من الضم ، والكسر أكثر شيوعا. )ا.هـ ؛ لأن ظاهر القول أنه ذكر الضمة أولا ، فالقول هنا الغرض منه تعريف مقدار الكسرة والضمة من حيث الزمن ، وفيه دلالة على زيادة زمن الكسرة على زمن الضمة . والله أعلم .

هذا ما من الله به علىّ وأسأله أن يتقبله منا وأن يجعله خالصا لوجه .... آمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم
آمل من الأستاذة المشرفين تصحيح هذه العبارة (وهنا جزء الكسر مقدم ويليه جزء الكسر )ص171أي إبدال كلمة الكسر الثانية بـ (الضم) .
وجزاكم الله خيرا شيخنا الأهدل على هذا التصحيح .
والسلام عليكم
## تم التعديل## الإشراف###