الموضوع: يا طَالِبَ العِلْم .. هَاكَهَا شَوْكَانِيَّةً يَمَانِيًّة | مشاري الشثري

يا طَالِبَ العِلْم .. هَاكَهَا شَوْكَانِيَّةً يَمَانِيًّة | مشاري الشثري
جاء في (أَدَبِ الطلبِ ومنتهى الأرب) للعلَّامة الشوكانيِّ ما نصُّه:
مَن تعكَّست عليه بعضُ أمورِه من طلبة العلم أو أُكلِف عليه مطالبُه وتضايقت مقاصده فليعلم أنه بذنبه أُصيب، وبعدم إخلاصه عوقب، أو أنه أصيب بشيء من ذلك محنةً له وابتلاءً واختبارًا، ليُنظَرَ كيف صبرُه واحتماله، ثم يفيض عليه بعد ذلك من خزائن الخير ومخازن العطايا ما لم يكن بحسبان، ولا يبلغ إليه تصوره، فليَعَضَّ على العلمِ بناجِذِه، ويَشُدَّ عليه يدَه، ويشرحْ به صدرَه، فإنه لا محالة واصل ..
وما أحسنَ ما حكاه بعضُ أهل العلم عن الحكيم أفلاطون، فإنه قال: " الفضائل مرة الأوائل حلوة العواقب، والرذائل حلوة الأوائل مرة العواقب " . وقد صدق، فإنَّ من شغل أوائلَ عمره وعنفوانَ شبابه بطلب الفضائل لا بد أن يَفطِمَ نفسه عن بعض شهواتها ويحبِسَها عن الأمور التي يشتغل بها أترابه ومعارفه من الملاهي ومجالس الراحة وشهوات الشباب، فإذا انتهى إليه ما هم فيه من تلك اللذات والخلاعات وجد في نفسه بحكم الشباب وحداثة السن وميل الطبع إلى ما هناك مرارةً، واحتاج إلى مجاهدة يرد بها جامعَ طبعِه ومتفلِّتَ هواه ومتوثِّب نشاطه، ولا يتم له ذلك إلا بإلجام شهوته بلجام الصبر ورباطها بمربط العفة .
وكيف لا يجد مرارة الحبس للنفس من كان في زاوية من زوايا المساجد، ومقصورةٍ من مقاصر المدارس، لا ينظر إلا في دفتر، ولا يتكلم إلا في فن من الفنون، ولا يتحدث إلا إلى عالم أو متعلم، وأترابه ومعارفه من قرابته وجيرانه وذوي سنه وأهل نشأته وبلده يتقلبون في رافه العيش ورائق القصف .
وإذا انضم لذلك الطالب إلى هذه المرارة الحاصلة له بعزف النفس عن شهواتها مرارة أخرى هي إعواز الحال وضيق المكسب وحقارة الدخل، فإنه لا بد أن يجد من المرارة المتضاعفة ما يعظم عنده موقعه لكنه يذهب عنه قليلا قليلا .
فأول عقدة تنحل عنه من عقد هذه المرارة عندما يتصور ما يؤول به الأمر وينتهي إليه حاله من الوصول إلى ما قد وصل إليه من يجده في عصره من العلماء .
ثم تنحل عنه العقدة الثانية بفهم المباحث وحفظ المسائل وإدراك الدقائق فإنه عند ذلك يجد من اللذة والحلاوة ما يذهب بكل مرارة .
ثم إذا نال من المعارف حظا وأحرز منها نصيبا ودخل في عداد أهل العلم كان متقلبا في اللذات النفسانية التي هي اللذات بالحقيقة ولا يعدم عند ذلك من اللذات الجسمانية ما هو أفضل وأحلى من اللذات التي يتقلب فيها كل من كان من أترابه .
وهو إذا وازن بين نفسه الشريفة وبين فردٍ من معارفه الذين لم يشتغلوا بما اشتغل به اغتبط بنفسه غاية الاغتباط ووجد من السرور والحبور ما لا يقادر قدره، هذا باعتبار ما يجده من اللذة النفسانية عند أن يجد نفسه عالمةً ونفسَ معارفه جاهلةً .
ويزداد ذلك بما يحصل له من لوازم العلم من الجلالة والفخامة، وبعد الصيت، وعظم الشهرة، ونبالة الذكر، ورفعة المحل، والرجوع إليه في مسائل الدين، وتقديمه على غيره في مطالب الدنيا، وخضوع من كان يزري عليه ويستخف مكانه من بني عصره، فإذا جمعهم مجلس من الدنيا كانوا له بمنزلة الخدم وإن كان على غاية من الإفلاس والعدم، ثم إذا تناهى حاله وبلغ من الحظ في العلم إلى مكان علي انثال عليه الطلبة للعلوم وأقبل إليه المستفتون في أمر الدين واحتاج إليه ملوك الدنيا فضلا عن غيره فيكون عند هذا عيشه حلوا محضا، وعمره مغمورا باللذات النفسانية والجسمانية ويرتفع أمره عن هذه الدرجة ارتفاعًا لا يقادر قدره إذا تصور ماله عند الله من عظيمِ المنزلة وعليِّ الرتبة وعظيم الجزاء الذي هو المقصود أولا، وبالذات من علوم الدين .
وكنت في أوائل أيام طلبي للعلم - في سن البلوغ أوبعدها بقليل - تصوَّرت ما ذكرت هنا فقلت:
سددت الأذنَ عن داعي التصابي
فلا داعٍ لديَّ ولا مُجيبُ
وأنفقتُ الشبيبةَ غيرَ وَانٍ
لمجدِ الشيبِ فلْيَهنَ المشيبُ
وقلتُ أيضًا رامزًا إلى هذا المعنى:
وأبدي رغبة لنُجُودِ نَجدٍ
وشوقًا لانتِشَاقي منه ريحا
وما بسوى العقيق أقام قلبي
وأضحى بين أهليهِ طريحا

وأما كون الرذائل حلوةَ الأوائل مرَّةَ العواقب، فصِدقُ هذا غيرَ خاف على ذي لبٍّ، فإن من أرسل عنان شبابه في البطالات، وحَلَّ رِباطَ نفسِه فأجراها في ميادين اللذات، أدرك من اللذة الجسمانية من ذلك بحسب ما يتفق له منها، ولا سيما إذا كان ذا مال وجمال، ولكنها تنقضي عنه اللذة وتفارقه هذه الحلاوة إذا تكامل عقله ورجح فهمه وقوي فكره، فإنه لا يدري عند ذلك ما يدهمه من المرارات التي منها الندامة على ما اقترفه من معاصي الله، ثم الحسرة على ما فوته من العمر في غير طائل، ثم على ما أنفقه من المال في غير حله، ولم يفز من الجميع بشيء ولا ظفر من الكل بطائل .
وتزداد حسرته وتتعاظم كربته إذا قاس نفسه بنفس من شتغل بطلب المعالي من أترابه في مقتبل شبابه، فإنه لا يزال عند موازنة ذاته بذاته وصفاته بصفاته في حسرات متجددة وزفرات متصاعدة، ولا سيما إذا كان بيته في العلم طويلَ الدعائم، وسلفه من المتأهلين لتلك المعالي والمكارم، فإنه حينئذ تذهب عنه سكرة البطالة وتنقشع عنه عماية الجهالة بكروب طويلة وهموم ثقيلة وقد فاته ما فات وحيل بين العَير والنَّزَوان، وحالَ الجَرِيضُ دونَ القَرِيض، وفي الصيفِ ضيَّعتِ اللبن .
فانظر - أعزَّك الله - أيَّ الرجلين أربحَ صفقة وأكثرَ فائدة وأعظمَ عائدة، فقد بيَّن الصبحُ لذي عينين، وعِندَ الصَّبَاحِ يَحمَدُ القَومُ السُّرَى .

فائده وأي فائده جزى الله كاتبها وناقلها لنا خير

أثابك الله
زبدة القول في مسألة منهجيةٍ سلوكيةٍ تعترض طالب العلم. تغلغل فيها العلامة الشوكاني - رحمه الله - في مسارب النفس ليخبرنا بما تفكر فيه، وكيف نزمها بزمام الجد والحزم .

قرأت هذا الكلام قديما وأورث عندي إشكالا كبيرا ...
فكلام الشوكاني - رحمه الله - أجد فيه من التشجيع على الطلب بالنظر إلى حسن العاقبة في الدنيا أكثر مما أجد فيه من التشجيع بالنظر إلى حسن العاقبة في الآخرة !
هداني الله للصواب ..

كلام نفيس، ولعله رابني ما راب الأخ الفاضل فارس النهار، والعلم عند الله

جزاك الله خيرا.